楊柳青經(jīng)典年畫(huà)《十美圖放風(fēng)箏》描繪主仆共計(jì)12位佳麗在放風(fēng)箏。畫(huà)中最引人矚目的，是姑娘們手中拿著的或是已經(jīng)放起的那些各式各樣的風(fēng)箏

　　哈氏風(fēng)箏圖譜之一，哈亦琦繪，中國(guó)美術(shù)館藏

　　風(fēng)箏《子孫萬(wàn)代》,天津周樹(shù)堂作，中國(guó)美術(shù)館藏

　　風(fēng)箏《五 魚(yú)燕》,北京哈魁明作，中國(guó)美術(shù)館藏

在偉大的古典名著《紅樓夢(mèng)》中，風(fēng)箏是具備了隱喻功能的特殊物象。圖為清代孫溫繪全本《紅樓夢(mèng)》局部

秋風(fēng)送爽，云淡天高，正是放風(fēng)箏的好時(shí)節(jié)。

風(fēng)箏的故鄉(xiāng)在中國(guó)。它由最初的軍事用具，演變?yōu)轱L(fēng)中搖曳多姿、亮麗多彩的休閑娛樂(lè)之物，這其中蘊(yùn)含著古人樸素的智慧和對(duì)自然的情懷。與偏重放飛技術(shù)、以幾何造型居多的外國(guó)風(fēng)箏不同，中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)箏以竹子為骨，承載著獨(dú)屬于中國(guó)人的浪漫與想象，扶搖直上入云天。

風(fēng)箏最初為軍事工具，唐代演變?yōu)楣┤讼驳耐婢撸爸了未蓩D孺普遍參與的游戲，并漸漸不受時(shí)節(jié)局限

在外國(guó)人眼里，“中國(guó)的風(fēng)箏和火箭是人類(lèi)最早的飛行器”，風(fēng)箏甚至被英國(guó)著名學(xué)者李約瑟視為中華民族的重大科學(xué)發(fā)明之一而載入其著作《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》。

風(fēng)箏最早出現(xiàn)在中國(guó)，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但其究竟起源于何時(shí)說(shuō)法不一。一種說(shuō)法為“木鳶說(shuō)”，認(rèn)為風(fēng)箏起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，依據(jù)為先秦古籍中關(guān)于公輸子、墨子制“木鳶”的記載。另一種說(shuō)法是“紙鳶說(shuō)”，傳說(shuō)楚漢相爭(zhēng)時(shí)韓信作紙鳶放飛空中，根據(jù)放線的長(zhǎng)短以測(cè)軍隊(duì)距未央宮的遠(yuǎn)近；清人筆記中還記載，韓信率軍十萬(wàn)圍項(xiàng)羽于垓下，以牛皮制風(fēng)箏，下置善笛之人吹思鄉(xiāng)之曲，令楚營(yíng)官兵思鄉(xiāng)心切，不戰(zhàn)而散。此外，還有梁武帝被困臺(tái)城，放紙鳶求援等各種關(guān)于風(fēng)箏起源的記載和傳說(shuō)。上述說(shuō)法雖各不相同，但從若干史料中可知，風(fēng)箏最初是作為窺探敵情或傳遞情報(bào)的軍事工具而存在的。

直到唐代，風(fēng)箏才逐漸演變?yōu)橐环N供人消遣的玩具。隨著唐代社會(huì)的安定、文化經(jīng)濟(jì)的繁榮，帶來(lái)傳統(tǒng)節(jié)日的盛行，進(jìn)而促進(jìn)了各種民俗活動(dòng)的發(fā)展。紙風(fēng)箏的出現(xiàn)促進(jìn)了風(fēng)箏功能的轉(zhuǎn)換，可操縱的娛樂(lè)性令其在民間得以普及，放紙鳶成為清明時(shí)節(jié)與掃墓、踏青、蕩秋千、蹴鞠等并行的民俗活動(dòng)。唐代元稹的詩(shī)句“有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)群紙鳶，因風(fēng)假勢(shì)童子牽”就生動(dòng)描繪了時(shí)人放風(fēng)箏的場(chǎng)景。但彼時(shí)的風(fēng)箏其名實(shí)為“紙鳶”，出現(xiàn)在唐代大量詩(shī)句中的“風(fēng)箏”一詞，其所指并非今日之風(fēng)箏，而是掛于竹林或懸于殿塔檐角的“風(fēng)鐸”。五代漢隱帝時(shí)，大臣李鄴將一種類(lèi)似竹笛的發(fā)音裝置安在鳶首，放飛時(shí)“使風(fēng)入竹，如鳴箏”，宋代以降便有了以“風(fēng)箏”來(lái)稱(chēng)呼紙鳶的習(xí)慣。

及至宋代，風(fēng)箏已成為婦孺普遍參與的休閑游戲，風(fēng)箏的扎制和裝飾也都有了很大發(fā)展。宋人筆記中記載了“競(jìng)縱紙鳶，以相勾引，相牽剪截，以線絕者為負(fù)”的“小技”，可知至今流傳于廣東、福建一帶的“斗風(fēng)箏”游戲宋時(shí)已盛行。明清兩代是風(fēng)箏發(fā)展的鼎盛時(shí)期，此時(shí)的風(fēng)箏無(wú)論形制、樣式、裝飾還是扎制技巧、放飛技能都有了很大提高。此時(shí)期的文獻(xiàn)史料對(duì)風(fēng)箏的記述也更為翔實(shí)。成書(shū)于清乾隆末年的《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》記錄了當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的風(fēng)土人物，其中就仔細(xì)描述了揚(yáng)州人所放的各種風(fēng)箏：“大者方丈，尾長(zhǎng)有至二三丈者。式多長(zhǎng)方，呼為‘板門(mén)’；余以螃蟹、蜈蚣、蝴蝶、蜻蜓、‘福’字、‘壽’字為多。次之陳妙常、僧尼會(huì)、老駝少、楚霸王及歡天喜地、天下太平屬，巧極人工。晚或系燈于尾，多至連三連五。”在廣東、福建一帶，由于氣候關(guān)系，入秋后風(fēng)力漸強(qiáng)，因此形成了在秋高氣爽的重陽(yáng)時(shí)節(jié)登高放風(fēng)箏的習(xí)俗。在嶺南一帶就流傳有“九月九，是重陽(yáng)，放紙鷂，線愛(ài)長(zhǎng)”的民謠。清人吳性誠(chéng)則在《放紙鳶》詩(shī)中回憶了重陽(yáng)節(jié)在福建海邊放風(fēng)箏的情景：“回首江鄉(xiāng)記昔年，春風(fēng)一線引飛鳶。乍看霽色三山地，卻放秋光九月天。幾處兒童喧海畔，滿空魚(yú)鳥(niǎo)透云邊。旁人莫笑凌霄晚，萬(wàn)里扶搖正灑然。”這描繪了東南沿海一帶有別于北方清明放風(fēng)箏習(xí)俗的秋季放飛場(chǎng)景。時(shí)至今日，隨著生活習(xí)俗的變遷和風(fēng)箏制作的便捷，這項(xiàng)原本具有較強(qiáng)節(jié)令性的娛樂(lè)活動(dòng)早已不受時(shí)節(jié)限制，真正成為人們可以隨時(shí)隨地暢享歡樂(lè)的消閑“利器”。

風(fēng)箏在南方多稱(chēng)“鷂”，北方則稱(chēng)“鳶”，南北各地的風(fēng)箏皆因地制宜，各具風(fēng)格。北京作為明清帝都，所產(chǎn)風(fēng)箏在裝飾、骨架上最為講究，及至清末已形成哈氏、金氏等流派。天津風(fēng)箏以魏氏為最佳，以打眼、扣榫等多層組裝、折疊工藝著稱(chēng)。山東風(fēng)箏以濰坊所產(chǎn)最為精美，類(lèi)型眾多，裝飾參用當(dāng)?shù)啬戤?huà)之技法，極富鄉(xiāng)土特色。江浙一帶以如皋和南通最負(fù)盛名，如皋流行結(jié)構(gòu)精巧、色彩明快的小型風(fēng)箏，南通則盛產(chǎn)大型板鷂風(fēng)箏，外形呈“六角”或“八角”的平板狀，箏面布滿幾十或幾百個(gè)以葫蘆或竹子制作的“哨口”，飛到空中，風(fēng)入哨中，形成渾厚和諧的嗡鳴聲，宛若“空中交響樂(lè)”。廣東的風(fēng)箏造型和骨架結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)潔，民間還流行在箏線上粘玻璃屑形成“玻璃線”，放飛時(shí)通過(guò)技巧與其他風(fēng)箏纏繞相斗，以割斷他人箏線為勝的游戲。福建風(fēng)箏多以水族生物為主。在其他邊遠(yuǎn)地區(qū)，也大都有放飛風(fēng)箏的活動(dòng)，無(wú)非樣式、玩法上有繁簡(jiǎn)、難易之別罷了。北京、山東濰坊、廣東陽(yáng)江等很多城市還專(zhuān)門(mén)設(shè)立了國(guó)際性或地域性風(fēng)箏賽事，一般在春、秋兩季舉行，各路風(fēng)箏達(dá)人共聚一堂交流、競(jìng)技，以風(fēng)箏為媒介，傳播、弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。風(fēng)箏在華夏大地之所以如此普及，皆因它實(shí)為一項(xiàng)簡(jiǎn)單易行，又能輕松帶給人們精神愉悅且老少咸宜的趣物，何樂(lè)而不為呢！

風(fēng)箏一直是詩(shī)人們爭(zhēng)相吟詠的題材，古代繪畫(huà)作品也頻頻以此入畫(huà)，這一物象還經(jīng)常出現(xiàn)在古典小說(shuō)中

小小的風(fēng)箏，寄托著人們不負(fù)光陰的浪漫情懷，充實(shí)了孩童們肆意放飛的年少時(shí)光，同時(shí)也牽動(dòng)著文人雅士的才思情愫。風(fēng)箏一直以來(lái)就是詩(shī)人們爭(zhēng)相吟詠的題材。明代徐渭《風(fēng)鳶圖詩(shī)》：“柳條搓線絮搓棉，搓夠千尋放紙鳶。消得春風(fēng)多少力，帶將兒輩上青天。”詩(shī)人連用三個(gè)“搓”字來(lái)表現(xiàn)孩子們急不可耐放風(fēng)箏的童心之趣。清末詩(shī)人高鼎的一首《村居》：“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”，以孩童放飛箏的場(chǎng)景勾勒出一幅生機(jī)勃勃的世俗圖景，成為婦孺皆知的描寫(xiě)風(fēng)箏的詩(shī)詞佳作，也令詩(shī)人名傳后世。

隨著風(fēng)箏成為一項(xiàng)普遍的民俗休閑活動(dòng)，古代的繪畫(huà)作品也頻頻以此入畫(huà)。在北宋張擇端所繪的世俗風(fēng)情長(zhǎng)卷《清明上河圖》中，就能找到郊外三兩人放風(fēng)箏的細(xì)節(jié)；題為宋代畫(huà)家蘇漢臣所繪的《百子嬉春圖》中，描繪了兒童三五成組地玩耍嬉戲，其中就有幾個(gè)童子在亭樓一角放飛風(fēng)箏。清末畫(huà)家吳友如的《海國(guó)叢談圖》中有一幅“風(fēng)箏會(huì)”，描繪了上海張園放風(fēng)箏的情形，畫(huà)題中先是描述了風(fēng)箏的“前世今生”，及云：“滬上張氏味莼園中多隙地，時(shí)有孩童入放風(fēng)箏，故園主人擬設(shè)一風(fēng)箏會(huì)，藉以招徠裙履逐隊(duì)遨游也。”可知當(dāng)時(shí)的這座滬上私家名園也借“風(fēng)箏會(huì)”招攬人流。

“風(fēng)箏”這一物象也經(jīng)常出現(xiàn)在一些古典小說(shuō)中，慣常是以“斷線風(fēng)箏”來(lái)比喻情郎等人物一去不復(fù)返，以此表達(dá)對(duì)思念之人的期盼和懷念。而在明末清初的劇作家、戲曲理論家李漁的代表作《風(fēng)箏誤》中，卻別出心裁地以“風(fēng)箏”作為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵線索，突破了風(fēng)箏僅僅作為簡(jiǎn)單物象的窠臼。全劇以“風(fēng)箏”命名，并有“糊鷂”“題鷂”“和鷂”“囑鷂”“鷂誤”五出直接以風(fēng)箏為題的章目。劇中別有新意地讓風(fēng)箏作為才子佳人相遇相知的媒介，以風(fēng)箏貫穿全篇，通過(guò)男主在風(fēng)箏上題詩(shī)、風(fēng)箏斷線誤落院中、女主撿拾風(fēng)箏在上和詩(shī)，以及男主二次題詩(shī)試探卻誤落入女二院內(nèi)等橋段，巧妙營(yíng)造了一系列陰差陽(yáng)錯(cuò)的誤會(huì)和巧合，強(qiáng)化了故事的戲劇性。

如果說(shuō)在李漁的作品中，風(fēng)箏還僅僅是作為一個(gè)深度參與故事內(nèi)容的普通物象，那么在偉大的古典名著《紅樓夢(mèng)》中，風(fēng)箏則是具備了隱喻功能的特殊物象。在第七十回《林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮詞》中，眾人以“柳絮”為題起社填詞，薛寶釵因著柳絮本是輕薄無(wú)根之物，偏不落俗套，而填了一首《臨江仙》，其中有句“好風(fēng)頻借力，送我上青云！”大家正品評(píng)稱(chēng)贊，忽聞窗外一聲響，只見(jiàn)一只斷線的大蝴蝶風(fēng)箏掛在竹梢上。此處巧合的是，本是修辭柳絮的這句詩(shī)詞，用來(lái)形容風(fēng)箏似乎也再恰當(dāng)不過(guò)。兩者皆須借助風(fēng)力才能上得“青云”，又都是居無(wú)定所的飄搖無(wú)根之物。

紫鵑正要將掉落的風(fēng)箏拿起收著，黛玉笑道：“知道是誰(shuí)放晦氣的，快丟出去罷！把咱們的拿出來(lái)，咱們也放晦氣。”于是，群芳興之所至，一同放起風(fēng)箏來(lái)。可見(jiàn)，放風(fēng)箏意味著“放晦氣”之說(shuō)在清代已極為普遍，風(fēng)箏放飛高遠(yuǎn)后剪斷連線令其自顧飛去，曰晦氣散去，其中蘊(yùn)含了借此祛病禳災(zāi)的民俗心理。

《紅樓夢(mèng)》內(nèi)涵豐厚，曹公采用“真事隱去，假語(yǔ)村焉”的特殊筆法，在書(shū)中有很多隱喻和意象表達(dá)。不少紅學(xué)研究文獻(xiàn)都對(duì)書(shū)中不同章節(jié)中“風(fēng)箏”的出現(xiàn)及其隱喻作了解讀，尤其在探春這一人物身上，對(duì)應(yīng)的風(fēng)箏的幾次出現(xiàn)，具有明顯暗示作用。第一次出現(xiàn)是在第五回探春的判詞中：“畫(huà)著兩人放風(fēng)箏，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之狀。”這是關(guān)于探春命運(yùn)的第一次暗示。第二次出現(xiàn)是在第二十二回中，探春所作的燈謎：“階下兒童仰面時(shí)，清明妝點(diǎn)最堪宜。游絲一斷渾無(wú)力，莫向東風(fēng)怨別離。”謎底正是判詞中的風(fēng)箏，是“飄飄浮蕩之物”。第三次出現(xiàn)即在第七十回，探春所放的鳳凰風(fēng)箏與另一鳳凰以及一只帶響鞭的喜字風(fēng)箏纏繞在一起，最后皆斷線飄搖而去。這段描述正是對(duì)前兩處風(fēng)箏寓意的具象化呈現(xiàn)，預(yù)示探春遠(yuǎn)嫁，其命運(yùn)如斷線風(fēng)箏一樣不由自己把握。

楊柳青經(jīng)典年畫(huà)《十美圖放風(fēng)箏》鮮活詮釋清末流行的同名時(shí)調(diào)小曲，將姑娘們放風(fēng)箏的動(dòng)態(tài)生動(dòng)呈現(xiàn)

有一幅題為《十美圖放風(fēng)箏》的楊柳青年畫(huà)相當(dāng)經(jīng)典。畫(huà)中，春暖花開(kāi)，桃紅柳綠，只見(jiàn)青青河邊，有主仆共計(jì)12位佳麗在放風(fēng)箏，她們身著色彩款式不一的華美衣衫，手中牽著風(fēng)箏線，最引人矚目的，是姑娘們手中拿著的或是已經(jīng)放起的那些各式各樣的風(fēng)箏。這些風(fēng)箏從題材上區(qū)分，有人物、禽類(lèi)、動(dòng)物、交通工具等；從骨架形式上區(qū)分，則有硬翅、軟翅、拍子、串類(lèi)等。

關(guān)于這幅年畫(huà)的出處，一種說(shuō)法是根據(jù)山東德州索莊一首瀕危民歌《十美圖放風(fēng)箏》的演出形式而創(chuàng)作。根據(jù)資料記載，20世紀(jì)30年代一位名叫崔璽的教師和窮藝人“大鴿子”將這首民歌傳授給索莊人，后來(lái)村里姑娘學(xué)習(xí)了這首民歌，并登臺(tái)表演。由于姑娘們個(gè)個(gè)扮相俊美，道具新奇，唱詞通俗，在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)。天津楊柳青與山東德州同為京杭大運(yùn)河沿岸的漕運(yùn)重鎮(zhèn)，德州是楊柳青船戶(hù)南行的節(jié)點(diǎn)，兩者因此便有了經(jīng)濟(jì)、文化上的交流。德州的這首“流行歌曲”隨之傳到了楊柳青，亦或是楊柳青的年畫(huà)藝人在德州看到了姑娘們的現(xiàn)場(chǎng)演出，便據(jù)此創(chuàng)作了這幅同名年畫(huà)。

其實(shí)《十美圖放風(fēng)箏》作為一首時(shí)調(diào)小曲最遲在清末就已廣泛流行。在日本早稻田大學(xué)圖書(shū)館就收藏有三冊(cè)《十美圖放風(fēng)箏》清代唱本的不同刻本，三冊(cè)刻印時(shí)間略有先后，內(nèi)容基本一致，唱本中標(biāo)注了所用曲調(diào)為“靠山調(diào)”。靠山調(diào)是天津土生土長(zhǎng)的民歌小調(diào)，屬于天津時(shí)調(diào)中最主要的曲調(diào)之一，約形成于清代同治末年、光緒初年，于清末暢盛一時(shí)。早稻田的藏書(shū)中還有名為《十個(gè)學(xué)生放風(fēng)箏》的唱本，從內(nèi)容上看接續(xù)在《十美圖放風(fēng)箏》之后。清末民初，北京的一些民間書(shū)坊為了增加銷(xiāo)量，將在民眾中流行的時(shí)調(diào)小曲編選刻印成小冊(cè)子，印刷雖粗糙，但因其出版速度快，易于傳播，便于攜帶，曾盛極一時(shí)。由此可斷知《十美圖放風(fēng)箏》在當(dāng)時(shí)應(yīng)已在城鄉(xiāng)坊間流行傳唱。

唱詞中先是介紹了十姐妹的名字，穿的什么衣服，梳的什么發(fā)型，戴的什么頭飾。在這段開(kāi)場(chǎng)白后，再依次詳細(xì)唱出了大姑娘、二姑娘、三姑娘……老姑娘，各自放的什么風(fēng)箏，以及如何“送飯”（指憑借風(fēng)力把物品沿風(fēng)箏線送上天，為線頂端的風(fēng)箏增加一些彩頭），組詞無(wú)非是一些環(huán)環(huán)相扣又合轍押韻的吉祥話。對(duì)照唱詞來(lái)看，與楊柳青年畫(huà)《十美圖放風(fēng)箏》所繪場(chǎng)景十分相似，十種風(fēng)箏竟有六種與唱詞完全吻合，分別是：馬駒馱八卦圖、小雞“教五子”、串燈籠、八仙、花蝴蝶、唱臺(tái)戲。另外畫(huà)中最左側(cè)，一姑娘手中所持的一件體型較大的汽輪船風(fēng)箏，其用意也與唱詞中二姑娘所放的時(shí)興東洋車(chē)風(fēng)箏如出一轍，是唯一的一件新式風(fēng)箏以別于其他的傳統(tǒng)風(fēng)箏。可以說(shuō)，《十美圖放風(fēng)箏》這幅年畫(huà)鮮活地詮釋了曲詞中所描述的內(nèi)容，將姑娘們放風(fēng)箏的動(dòng)態(tài)行為定格為靜態(tài)畫(huà)面，又將其生動(dòng)呈現(xiàn)于紙上，使美好瞬間變?yōu)橛篮恪?/p>

風(fēng)箏是綜合藝術(shù)，“四藝”皆學(xué)問(wèn)，骨架決定放飛性能，各風(fēng)箏流派在發(fā)展過(guò)程中都形成自己的譜式

風(fēng)箏是一門(mén)綜合的藝術(shù)，講究“扎、糊、繪、放”四種技藝。古往今來(lái)，人們?cè)趯?duì)待放風(fēng)箏這件“小事”上，從不怠慢。這一點(diǎn)從各式各樣的風(fēng)箏樣式，應(yīng)有盡有的裝飾題材，構(gòu)思巧妙的機(jī)關(guān)裝置，不斷升級(jí)的放飛技巧中可見(jiàn)一斑。“四藝”之中皆是學(xué)問(wèn)。

扎制骨架便是首要的學(xué)問(wèn)。骨架是風(fēng)箏的基礎(chǔ)也是決定其放飛性能的關(guān)鍵。風(fēng)箏骨架所用材料是極具東方意蘊(yùn)的植物——竹，所用多為南方的毛竹、青竹、建竹、竹篾等。竹子本身體輕卻有韌性，經(jīng)加熱烘烤可彎曲成形，冷卻后又可定型，這種特質(zhì)使其成為制作骨架的最好材料。

沙燕風(fēng)箏是北京硬翅風(fēng)箏的典型代表，又有瘦燕和肥燕之分。舊時(shí)京城有句民謠：“進(jìn)北京逛廠甸兒，玻璃琉璃大沙燕兒”，這里的“大沙燕”，指的就是北京最重要的風(fēng)箏流派——哈氏風(fēng)箏中的瘦沙燕風(fēng)箏。哈家以制作一丈二的瘦燕風(fēng)箏著稱(chēng)，“一丈二”指的是沙燕兩側(cè)膀尖之間的距離，實(shí)則整個(gè)風(fēng)箏的高度達(dá)三米以上。體型如此之大的風(fēng)箏自然無(wú)法從院門(mén)出入，只能墻里墻外各站一人，把風(fēng)箏從墻頭翻過(guò)去，因此在哈氏一族當(dāng)時(shí)所居住的辟才胡同就有了風(fēng)箏“翻墻”的一景兒。這種大型風(fēng)箏一般為客人定制，當(dāng)時(shí)京城的梨園界人士就定過(guò)哈家的大風(fēng)箏。如此一來(lái)，風(fēng)箏一翻墻，便知是哈記又給客人送風(fēng)箏了。

接下來(lái)的講究，在于粘糊箏面。骨架扎好后就要將糊制風(fēng)箏的材質(zhì)（多為高麗紙、棉紙、絲、絹及棉布等）依形粘糊于骨架上。對(duì)稱(chēng)、平整是粘糊風(fēng)箏的主要法則，有平糊、裹糊、連糊和補(bǔ)糊四種基本方法。

繪制圖案，門(mén)道就更多了。裝飾彩繪是北京風(fēng)箏最具特色的地方，較之其他產(chǎn)地要精致細(xì)膩的多。北京各風(fēng)箏流派在發(fā)展過(guò)程中都形成自己的譜式。據(jù)了解，哈氏風(fēng)箏的傳統(tǒng)畫(huà)譜有250余種之多，僅沙燕風(fēng)箏譜就有九世同堂、蒼龍訓(xùn)子、二龍戲珠、蛺蝶尋芳、百福駢臻、丹鳳朝陽(yáng)、鹿鶴同春等三十余種圖案樣式。除劉海戲蟾、天女散花、鐘馗嫁妹等典故人物以及金魚(yú)、八卦、鐘鼎等固定圖式外，其他大部分風(fēng)箏圖案采用民間藝術(shù)中慣用的以器物之諧音組成吉祥寓意的法則，形成極具裝飾性、符號(hào)性的彩繪特征，如“九世同堂”繪九只戲耍的小獅子，“福壽雙全”則繪蝙蝠、壽桃及銅錢(qián)等。哈氏風(fēng)箏彩繪精美，獨(dú)創(chuàng)的“禿筆絲毛”法可擦繪出的鳥(niǎo)類(lèi)羽毛或動(dòng)物茸毛，使其達(dá)到真實(shí)如生的寫(xiě)實(shí)效果。

就連拴線施放，都有訣竅。風(fēng)箏是為飛翔而生的，無(wú)論多么精美的風(fēng)箏，放飛才是它的終極目標(biāo)。風(fēng)和線是風(fēng)箏放飛的重要元素，不同等級(jí)的風(fēng)力適宜放飛不同的風(fēng)箏，而“線”如提線、連接線（專(zhuān)指串類(lèi)風(fēng)箏）和放飛線，系線的角度和粗細(xì)都有門(mén)道。大風(fēng)箏放飛有很高的技巧和難度，對(duì)風(fēng)速的要求也高，一般人難以放起來(lái)，即使放起來(lái)也難把風(fēng)箏收下來(lái)，甚至?xí)扬L(fēng)箏摔碎。因此在過(guò)去有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)“掌頭線”的放飛者，把大風(fēng)箏放飛穩(wěn)當(dāng)了再交由客人手中。

“清風(fēng)如可托，終共白云飛”。在放風(fēng)箏這件事上，我們一直都是認(rèn)真的。

（作者為中國(guó)美術(shù)館副研究館員）