寫(xiě)意,意為先,而后寫(xiě)之。如詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà),中國(guó)古代雕塑里也存有大量“尚意”作品。
原始社會(huì)對(duì)神像、動(dòng)物等詮釋,出于認(rèn)識(shí)和技巧局限,無(wú)法做到惟妙惟肖。但模糊意象、強(qiáng)烈情感和直觀感受,卻造就高度寫(xiě)意的原始藝術(shù)。無(wú)論線條、體量抑或面與面之關(guān)系,都手法淳樸,情緒飽滿,宛若神品。
漢代將寫(xiě)意之風(fēng)推至鼎盛。與秦代體現(xiàn)關(guān)隴一帶平樸寫(xiě)實(shí)不同,漢代雕塑多承楚風(fēng),更具浪漫、夸張、寫(xiě)意之美。如霍去病墓前《馬踏匈奴》像,戰(zhàn)馬昂首挺立于天地,安詳間不失警惕,端肅中蘊(yùn)藏力量,馬腿粗壯、結(jié)實(shí),如四根擎天巨柱,與馬身渾然一體。整個(gè)造型古勁樸拙,氣勢(shì)雄渾,大漢時(shí)代豪情可一覽無(wú)余。除墓前石人石獸,深埋地下的陪葬俑也充分體現(xiàn)著寫(xiě)意精神。因成批模制,工匠不得不舍棄局部刻畫(huà)而進(jìn)行大膽整體塑造,飽滿的面、扁平的體、富有裝飾意味的陰線和陽(yáng)線等,讓本為陪伴死亡的俑子也具有了靈動(dòng)的生命力,體現(xiàn)著自在、本然的生死觀。
同時(shí),南北朝佛像菩薩像、唐代陶俑、宋代晉祠宮女、金元墓室磚雕、明清部分工藝雕刻……寫(xiě)意自漢代以降,雖此風(fēng)漸減,但依然支撐了中國(guó)人指尖的藝術(shù)靈敏。
不過(guò),寫(xiě)意雕塑作品雖甚多,理論卻甚少。雕塑工匠們于朦朧、不自覺(jué)間,按時(shí)代趣味風(fēng)尚做出今人看來(lái)“意味盎然”的作品,卻始終未把雕塑方面的這種感覺(jué)上升為思考。古代詩(shī)人、畫(huà)家可通過(guò)“以意逆志”、“言不盡意”、“意在筆先”、“文以意為先”等系列理論,最終探索形成對(duì)“意”的審美追求,而雕塑工匠則只是通過(guò)自發(fā)式感悟,通過(guò)師徒相授方式和具體作品完成,被動(dòng)沿襲著“尚意”傳統(tǒng)。可以說(shuō),中國(guó)古代雕塑對(duì)“意”的重視、表現(xiàn),始終未上升為自覺(jué)的文化追求。
至近現(xiàn)代,西洋雕塑介入中國(guó)并迅速成為主流,中國(guó)開(kāi)始長(zhǎng)期處于接受狀態(tài),先是集中向法國(guó)學(xué)習(xí),1949年后向蘇聯(lián)學(xué)習(xí),1979年后向西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義學(xué)習(xí)……中國(guó)本土雕塑式微,只以師徒相授模式存活于民間。
西方雕塑并非洪水猛獸,它當(dāng)然可為國(guó)人學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用。但一個(gè)重要時(shí)代課題仍如達(dá)摩克里斯劍高懸于中國(guó)藝術(shù)家頭頂:引進(jìn)外來(lái)雕塑樣式同時(shí),如何建構(gòu)中國(guó)本土雕塑體系?如何將中國(guó)傳統(tǒng)雕塑里的“尚意”變成一種美學(xué)追求與自覺(jué)?
這條路上,不少藝術(shù)家做出了嘗試。無(wú)論游學(xué)西方或是扎根本土民間,他們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù),并對(duì)之進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造,于廣泛吸收東西方兩個(gè)雕塑體系觀念和語(yǔ)言精華基礎(chǔ)上,以中國(guó)傳統(tǒng)“尚意”美學(xué)思想為內(nèi)核,以西方浪漫主義、人文主義美學(xué)思想為補(bǔ)充……個(gè)中佼佼者,有熊秉明、朱銘、劉煥章、吳為山等。
塑以載道,丹心鑄魂。1月11日晚21:00黃金檔,《似是故人來(lái)》第二季第八期,跟隨中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山的腳步,看其如何將文化精神融入歷史發(fā)展生生不息之長(zhǎng)河中,揚(yáng)中華之文化,開(kāi)塑像之新天。
恍兮惚兮,中有象兮。在誕生過(guò)莊子、孔子、李白、杜甫的大地上,相信寫(xiě)意雕塑正如中國(guó)藝術(shù)里的虛,空間無(wú)垠,前景無(wú)限。
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