中新社鄭州4月17日電 題：倉(cāng)頡像為何鑲嵌在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館銅門上？

——專訪河南大學(xué)甲骨學(xué)與古代文明研究中心主任王蘊(yùn)智

關(guān)于漢字的起源，“倉(cāng)頡造字”傳說(shuō)在海內(nèi)外廣為流傳。倉(cāng)頡與中國(guó)谷雨節(jié)氣、聯(lián)合國(guó)中文日有何關(guān)聯(lián)？倉(cāng)頡像為何鑲嵌在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館銅門上？今年谷雨節(jié)氣和聯(lián)合國(guó)中文日前夕，河南大學(xué)甲骨學(xué)與古代文明研究中心主任、河南省文字學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)王蘊(yùn)智接受中新社“東西問(wèn)”專訪，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行解讀。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：倉(cāng)頡是誰(shuí)？他的像為何鑲嵌在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館銅門上？

王蘊(yùn)智：史料記載，倉(cāng)頡是軒轅黃帝的史官，有著“中華文字始祖”之稱，系世界歷史文化名人。

《世本·作篇》《荀子·解蔽》《韓非子·五蠹》《呂氏春秋》《說(shuō)文解字序》等諸多典籍均記載有“倉(cāng)頡造字”的事跡，尤其在河南、陜西、山西、山東等黃河中下游地區(qū)廣為流傳。

傳說(shuō)是歷史的影子。在廣袤的中華大地上，數(shù)千年來(lái)，“倉(cāng)頡造字”之說(shuō)成為漢字源頭的經(jīng)典佳話，極富中華文化特征。可以說(shuō)，圍繞倉(cāng)頡傳說(shuō)和以漢字起源為核心內(nèi)涵的“倉(cāng)頡文化”，是一項(xiàng)很重要的民族文化遺產(chǎn)。

越是民族的，越是世界的。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館是世界上最大的圖書館之一。在該圖書館約翰·亞當(dāng)斯大樓左右兩側(cè)出入口銅門上，鑲嵌著對(duì)世界文字有影響的人物，倉(cāng)頡像和名字就在其中。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館對(duì)倉(cāng)頡的解說(shuō)是：“中國(guó)文字的創(chuàng)造者。”倉(cāng)頡不僅屬于中國(guó)，也應(yīng)該屬于世界，這是對(duì)世界文化作出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)名人的崇敬，同時(shí)表明全球知識(shí)界對(duì)漢字文化根源的認(rèn)同。

我們現(xiàn)在還在使用著的漢字，是華夏倉(cāng)頡式先哲人物的一個(gè)偉大發(fā)明。古往今來(lái)，漢字不僅在促進(jìn)中華民族文化的發(fā)展上起了重要作用，而且在世界文化的交流與傳播中也發(fā)揮了重要作用。漢字歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其承載的文化內(nèi)涵十分豐富，幾乎涵蓋了中國(guó)文化中所有用以區(qū)別西方文化的鮮明個(gè)性。

漢字作為優(yōu)秀的文化基因，不僅為中華民族文化服務(wù)、傳承了數(shù)千年，而且對(duì)東亞、東南亞及其他民族文化的發(fā)展也影響深遠(yuǎn)。聯(lián)合國(guó)早已把漢字定為重要的世界通用文字之一。

中新社記者：倉(cāng)頡與谷雨節(jié)氣、聯(lián)合國(guó)中文日有何關(guān)系？

王蘊(yùn)智：谷雨是中國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣中春天最后一個(gè)節(jié)氣。谷雨節(jié)氣的到來(lái)意味著寒潮天氣結(jié)束，氣溫回升加快，自古有“雨生百谷”之說(shuō)。

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載，“昔者倉(cāng)頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”。后人將落粟如雨的這一天，定為中國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的谷雨。

“倉(cāng)頡造字”是古代先民從蒙昧走向文明的開端，上天感動(dòng)于倉(cāng)頡造字，因而以漫天的谷子雨來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)倉(cāng)頡，這是何等浪漫而瑰麗的想象，卻也可見人們對(duì)漢字起源的崇敬。

每年谷雨節(jié)氣在4月20日前后。2010年，聯(lián)合國(guó)將中文日定為每年的4月20日，以紀(jì)念“中華文字始祖”倉(cāng)頡造字的貢獻(xiàn)。

漢代先民將“倉(cāng)頡造字”神化，故而谷雨有祭拜倉(cāng)頡的民俗。“清明祭黃帝，谷雨拜倉(cāng)頡。”出于對(duì)倉(cāng)頡崇敬，在全國(guó)多地的倉(cāng)頡廟、倉(cāng)頡祠、倉(cāng)頡造字臺(tái)、倉(cāng)頡墓冢等遺跡遺存，人們都會(huì)在谷雨節(jié)氣前后舉行拜祭活動(dòng)。

隨著全球化快速發(fā)展，中外文化的交流及全球范圍內(nèi)的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢字熱潮不斷升溫。漢字信息處理技術(shù)的深度開發(fā)和利用，也讓漢字文化越來(lái)越受矚目。聯(lián)合國(guó)中文日的確立，主旨是加強(qiáng)中華文化的世界傳播，促進(jìn)中文的全球化發(fā)展，使世界更多的人了解、學(xué)習(xí)和欣賞漢字文化的獨(dú)特魅力。中國(guó)民間把谷雨這一天定為倉(cāng)頡的祭拜日，又被聯(lián)合國(guó)定為中文日，這也充分體現(xiàn)了全世界對(duì)人類文明創(chuàng)造者的敬仰和認(rèn)同。

中新社記者：如何從漢字發(fā)展史觀的角度看“倉(cāng)頡造字”？

王蘊(yùn)智：長(zhǎng)期以來(lái)，“倉(cāng)頡造字”之說(shuō)多停留在神話傳說(shuō)和祭拜的層面。可以概括地認(rèn)為，古漢字的產(chǎn)生是華夏倉(cāng)頡式先哲人物造字智慧的結(jié)晶。

如從漢字發(fā)展史觀的角度闡釋，那就不應(yīng)把“倉(cāng)頡造字”簡(jiǎn)單地看成神話傳說(shuō)，而是要把倉(cāng)頡式先哲人物當(dāng)作客觀真實(shí)的“字祖”，把紀(jì)念倉(cāng)頡和漢字起源的命題都當(dāng)作“倉(cāng)頡文化”來(lái)開發(fā)保護(hù)，并著手進(jìn)行漢字文明探源，從漢字發(fā)展史說(shuō)明“中國(guó)的漢字從哪里來(lái)”。

毫無(wú)疑問(wèn)，“黃帝之史倉(cāng)頡”“倉(cāng)頡造字”等傳說(shuō)獨(dú)具中華文化元素，表明華夏文明和漢字文明是同步的，也反映出漢字符號(hào)系統(tǒng)是一種自源性的文化現(xiàn)象，是在遠(yuǎn)古華夏文明的大背景下獨(dú)自起源的。

數(shù)十年來(lái)，中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早，且與漢字起源有關(guān)的出土資料，主要是在陶器上的刻畫或彩繪符號(hào)，還包括少量刻寫在甲骨、玉石器等上的符號(hào)。可以說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)代的刻畫符號(hào)遍布中華大地，共同為解釋漢字起源、追尋遠(yuǎn)古的倉(cāng)頡開拓了新思路，提供了新線索。在幅員遼闊的中華大地上，遠(yuǎn)古先民曾經(jīng)走過(guò)了從結(jié)繩記事、符號(hào)記事到發(fā)明文字的漫長(zhǎng)歷程，發(fā)明文字的人物遠(yuǎn)不止一個(gè)倉(cāng)頡，遠(yuǎn)古倉(cāng)頡式先哲人物也不止于一時(shí)一事。

甲骨文、金文等這些存活著的古漢字是漢字的基礎(chǔ)，后世通過(guò)它們又不斷孳乳出新字。就文字符號(hào)的功能來(lái)說(shuō)，先民們自發(fā)明古漢字開始，就賦予了它強(qiáng)大的生命活力。漢字的演變、發(fā)展，形成了一脈相承的演化序列，各時(shí)期的漢語(yǔ)文字資料，都全方位地體現(xiàn)出漢字發(fā)展演進(jìn)的歷史軌跡。

古漢字中的基本字形多取自與人們現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系著的形態(tài)和事物。先民造字時(shí)憑依他們對(duì)生活的體驗(yàn)，或注重形狀輪廓；或注重姿態(tài)特征，隨物賦形。倉(cāng)頡式先哲人物造就了那么嚴(yán)密的文字結(jié)體和無(wú)與倫比的書寫審美內(nèi)涵，從而使文字的優(yōu)秀基因傳承至今。

中新社記者：如何看待古漢字在世界文明中的地位？

王蘊(yùn)智：文字的產(chǎn)生是人類文明形成和發(fā)展的重要標(biāo)志。世界上有多種古老文字，是人類早期文明的重要標(biāo)志。如埃及的象形文字，西亞的楔形文字，印度的哈拉帕文字等。這些古老文字都沒有流傳下來(lái)，因種種原因而被歷史風(fēng)云所湮沒。唯獨(dú)漢字經(jīng)久不衰，從古到今從未中斷，像化石一樣記錄了漢字每一個(gè)時(shí)期的面貌。

中西方古老文字的文化差異大致有四個(gè)方面：一是在文字和源頭方面，漢字字源、早期表意符號(hào)的結(jié)體特點(diǎn)與西方文明古國(guó)的文字完全不同；二是從文字體制上說(shuō)，西方較早地脫離了西亞和古埃及表意文字的結(jié)字體系，主要是利用古腓尼基人表音的字母來(lái)改造拼音文字，改制文字的王國(guó)族群頻繁更迭；三是古今漢字一脈繼承“倉(cāng)頡造字”的智慧，從古籀(zhòu，古代漢字的一周字體，即大篆)到宋體字一直走方塊表意漢字的路線；四是造字傳說(shuō)故事不同，中華的“倉(cāng)頡造字”之說(shuō)極富東方文化的人物刻畫和黃河文明的烙印，西方文明古國(guó)造字的場(chǎng)景、在神話人物形象方面更富有宗教故事性和戲劇性。

與其他文明古國(guó)的文字相比較，古漢字能夠適應(yīng)語(yǔ)言發(fā)展的需要，并隨著語(yǔ)言的豐富而不斷成熟完善，且免于像古埃及、古巴比倫、古印度的古文字那樣，在外來(lái)語(yǔ)言的催化和概念范疇的更新下，遭受夭折的命運(yùn)。

漢字文脈不僅促進(jìn)了中華民族文化的發(fā)展，而且也對(duì)世界文明作出了重大貢獻(xiàn)。漢字既古老又現(xiàn)代，以強(qiáng)烈的民族向心力和凝聚力、強(qiáng)大的超方言性著稱于世，在世界文化的傳播中發(fā)揮著不可替代的作用。(完)

受訪者簡(jiǎn)介：

王蘊(yùn)智，1998年任鄭州大學(xué)中國(guó)古代史學(xué)科帶頭人，考古學(xué)、歷史獻(xiàn)學(xué)博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任河南大學(xué)甲骨學(xué)與古代文明研究中心主任、河南大學(xué)黃河文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家，甲骨文與古代文明交叉學(xué)科博士生導(dǎo)師，河南省文字學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)古文字學(xué)會(huì)理事、中國(guó)文字學(xué)會(huì)理事、中國(guó)文字博物館專家學(xué)術(shù)委員等職。長(zhǎng)期從事古文字與古代文明方向的教研工作，尤致力于甲骨學(xué)與殷商史、商周文字考釋及字源學(xué)等領(lǐng)域前沿課題的研究。先后主持完成《中原文化大典古文字卷》《河南歷年出土甲金文研究大系》《中原出土商周銅器銘文的分域整理與研究》《甲骨文語(yǔ)料數(shù)據(jù)庫(kù)開發(fā)及其文字釋讀研究》等多項(xiàng)國(guó)家重點(diǎn)課題。