2024年，甲辰年，生肖龍，是中國傳統(tǒng)的龍年。龍為十二生肖之一，排行第五位。龍是華夏民族的圖騰，古代神話傳說中的神異生物，寄托了人們期盼萬事如意、福壽康寧、四海升平、天下和諧等吉祥觀念，反映了人們對未來生活的美好愿望。

龍的傳說歷史悠久。關于龍的起源，說法和爭論比較多。龍的圖案和傳說更可追溯到遙遠的史前文化。一般認為，傳說中各種各樣的龍其實都是遠古時代華夏先民的圖騰。新石器時代的很多文化遺址中，都發(fā)現了類似龍形的遺存：如以河南濮陽西水坡蚌塑龍為代表，其特點與揚子鱷相似；以仰韶文化和馬家窯文化彩陶上的鯢形紋為代表，有觀點認為其是龍的化身；以及普遍發(fā)現于紅山文化、凌家灘文化、石家河文化和陶寺文化等遺存中的玉龍、石龍和彩繪蟠龍紋。

聞一多在《伏羲考》中提出，龍“是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”，以蛇身為主體，“接受了獸類的四腳，馬的頭、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現在所知道的龍了”。在歷史的發(fā)展中，龍成為勤勞勇敢、拼搏進取的象征，氣宇軒昂，威武勇猛，神圣而強大，成為中國文化中一個重要而獨特的符號，中國人自豪地稱自己為龍的傳人。

故宮博物院收藏的186萬余件（套）文物藏品中，有大量與龍相關的文物。這些文物遠自新石器時代，歷商周秦漢、魏晉唐宋，迄于元明清，或生動威猛，或靈活蜿蜒，栩栩如生地呈現了龍文化的發(fā)展變化歷程。

新石器時代 紅山文化玉龍 故宮博物院藏

商代甲骨文中已有結構完備的“龍”字，顯示龍是一種大口、曲身、有腳的神獸。中國龍的原型是什么，其中一個觀點，孫機先生提出應以甲骨文中象形的龍字為根據，其特點是前有大頭，后部為幾乎蜷曲成環(huán)形的短軀，紅山文化的蜷體玉龍是與甲骨文“龍”字最相近的藝術形象，結合文獻記載其應是金龜子一類昆蟲的幼蟲。遠古人類之所以重視這種昆蟲，可能是著眼于其從幼蟲到成蟲的變化過程，正如《說文解字》所言，“能幽能明，能細能巨，能短能長”，所以說它體量雖小，卻不失龍的本色。故宮博物院所藏新石器時代紅山文化玉龍，高25.5厘米，接近國家博物館所藏有“中華第一龍”美譽的碧玉C形龍。玉龍整體呈長圓柱形，由一整塊黃綠色玉石雕琢而成，身體彎成C字，渾身光潔，沒有四肢、爪子、角和鱗片，吻部上揚，有梭形長眼，明顯的長鬣，尾部上卷，遒勁有力。關于其用途目前尚無定論，推測其為圖騰象征，或者為祭祀的禮器。

漢 青龍紋瓦當   故宮博物院藏

漢代五行陰陽學說興盛，龍與天象和四方概念相聯(lián)系。漢代的青龍、白虎、朱雀、玄武四種瑞獸代表星相和地上的東、西、南、北四方。比如漢代青龍紋瓦當，直徑18.5厘米，除了有遮蔽防雨、固定瓦片的作用，還有裝飾和心理作用。古人以各種動植物、圖案、文字等裝飾瓦當面，青龍是瓦當中常見的一種裝飾紋樣，表示方位，是東方方位的神靈。此瓦當面中心有一乳釘狀圓鈕，青龍張口瞪眼，尾巴翹起，還有飄飛的雙翼。青龍也起到溝通天人的作用。

唐 銅龍紋鏡  故宮博物院藏

龍紋在隋唐逐漸世俗化，大量出現在日常生活中實用的器皿和建筑構件之上，成為人們生活中喜聞樂見的裝飾紋飾。但是另一方面，龍和皇權直接聯(lián)系起來，可能是從唐代開始的，雖然在漢代開始龍與皇帝就有了某種聯(lián)系。史載，唐玄宗鑄“千秋鏡”，在九月初五生日時賞賜群臣，有《千秋節(jié)賜群臣鏡》詩為證：“鑄得千秋鏡，光生百煉金。分將賜群后，遇象見清心。”《舊唐書?卷八》開元十八年記載，“八月丁亥，上御花萼樓，以千秋節(jié)百官獻賀，賜四品以上金鏡”。這種賜予臣下的銅鏡多以龍紋裝飾，稱千秋鏡或天子鏡。此件唐代龍紋鏡，為葵花形，鏡背以紐為中心，龍紋為單體，呈蟠曲狀，四周分布云紋。龍的長角翹起，巨口張開，身體遒勁，脖頸細長，似在回首戲珠。龍的姿態(tài)看上去遒勁有力，同時又顯得生動活潑，仿佛在每日的使用中給人以活力。

宋 陳容 墨龍圖卷  故宮博物院藏

龍的形象到宋代逐漸定型，《宣和畫譜》中有獨立的畫科“魚龍科”，宋人對龍紋的繪制進行研究。北宋郭若虛《圖畫見聞志》中記載了畫龍的“三停九似”，“九似”即是說龍為九種生物的集合，當然也不止九種，比如角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。宋代畫龍的代表作之一為陳容《墨龍圖》。陳容（生卒年不詳），字公儲，自號所翁，端平二年（1235年）進士。陳容畫龍頗有名，世傳為“所翁龍”。元代湯垕《古今畫鑒》云：“畫龍深得變化之意，潑墨成云，噀水成霧。醉余大叫，脫巾濡墨，信手涂抹，然后以筆成之……或全體發(fā)現，或一臂一首，隱約而不可名狀者，曾不經意而得，皆神妙。”《墨龍圖》卷繪云天之中騰云駕霧遨游的巨龍，身軀略呈S形，富有動感，有傲視天下之概。

至元代，龍紋逐漸被皇家壟斷使用。《元史·順帝紀二》記載，至元二年夏四月丁亥詔謂：“禁服麒麟、鸞鳳、白兔、靈芝、雙角五爪龍、八龍、九龍、萬壽、福壽字、赭黃等服。”朝庭對五爪龍的使用有明確規(guī)定，應是專供皇室成員使用的器物，臣庶不得使用。

元 青花云龍紋梅瓶  故宮博物院藏

元代橫跨歐亞，外貿繁榮，手工業(yè)發(fā)展迅速，在東西方文化交融的背景下，元青花也應運而生。此件元代青花云龍紋梅瓶，腹部繪云龍紋，龍呈行走狀，充滿了蓬勃的生命力。龍紋可見顯著特征：頸細頭小，張口吐舌，爪利軀堅，毛發(fā)后飄，四肢發(fā)達，龍爪較細，多為三爪或四爪。整個龍紋姿態(tài)兇猛，氣勢強勁，呼之欲出，展示了元代橫掃天下的強大國力。

明 青花云龍紋天球瓶  故宮博物院藏

明初朱元璋登基后百廢待興，洪武二年即開始令景德鎮(zhèn)燒造官窯。永樂、宣德國力強盛，展示出一個王朝早期的宏圖大略和勃勃生機，比如宣德年間朝廷曾下令一次燒造近45萬件龍鳳紋等瓷器。景德鎮(zhèn)御窯曾大量燒造青花瓷，其中使用進口“蘇麻離青”料描繪者最具時代特征，被后世譽為明代青花瓷器之冠。明宣德青花云龍紋天球瓶即是代表性作品。此瓶腹部呈球狀，故名。外壁以青花描繪云龍紋，騰躍于云間，氣勢雄健。龍首、須發(fā)、利爪、鱗片等細部刻畫清晰生動。明代永樂、宣德時期的龍紋繼承了元代龍紋強悍兇猛的遺風，四肢強健，身體粗壯，比元代稍粗，充滿活力。成化、弘治、正德時期，龍紋由兇猛轉向俊美柔和。而到了嘉慶、萬歷時期，已經轉向粗率無力。這與明代的社會狀況也一一對應。

清 礬紅彩描金云龍紋直頸瓶  故宮博物院藏

康熙八歲登基，十四歲親政，在位六十一年，開創(chuàng)了康乾盛世。康熙一朝龍紋霸道強悍，尚留有一股游牧民族的兇猛。康熙朝的龍三爪四爪較多，反映出一種寬松的文化氛圍。那種叱咤風云、充滿野性之美、滿漢文化交織的龍紋正是康熙朝國力和文化氛圍的體現。清康熙礬紅彩描金云龍紋直頸瓶，為康熙朝創(chuàng)新器形，長頸球腹。瓶外壁以礬紅彩描繪云龍趕珠紋，龍的眼珠飾以黑彩，局部還有綠彩，色彩豐富。龍的身體粗壯，額頭高起，張嘴怒目，四肢有力，仿佛從天而降，氣勢桀驁，把龍的威猛形象刻畫得生動傳神。

在古人的歲時節(jié)令習俗中，也經常可以看到龍的身影，比如新年舞龍、元宵節(jié)賞燈、二月二龍?zhí)ь^、端午節(jié)賽龍舟，等等。每當龍出現時，總會帶來歡樂、喜慶、振奮，寄托著人們對于美好未來的期盼之情。

清 雍正帝十二月景行樂圖（局部）  故宮博物院藏

宋代吳自牧《夢粱錄》載：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一年節(jié)序，此為之首。“元旦即今之春節(jié)，明清時期為三大節(jié)之一。作為辭舊迎新的重要節(jié)日，從臘月份開始就已經進入過年的氛圍了。清代潘榮陛《帝京歲時紀勝》中記載：”廿三日更盡時，家家祀灶，院內立竿，懸掛天燈。“乾清宮天燈自臘月二十四日豎立，二月初三日撤出。天燈每晚點亮，相當于夜晚高位照明燈，既烘托了節(jié)日的氛圍，同時又有人們借以驅除鬼魅的心理寄托。清代《雍正帝十二月景行樂圖》中正月賞燈的畫面即有描繪皇家園囿中的天燈。燈桿上有盤云龍紋，據考證燈桿總高約12米多。燈桿頂部亭下安一龍形構件，龍頭處挑著彩色燈籠。燈桿所在區(qū)域的圍廊下掛滿了宮燈，富麗雅致，和天燈一起烘托了宮廷過春節(jié)的節(jié)日氛圍。

清 徐揚 端陽故事圖冊之一  故宮博物院藏

端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、龍舟節(jié)、天中節(jié)等。西晉周處《風土記》載：“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同。”端午節(jié)除了吃粽子，民間更有龍舟競渡的盛大娛樂活動。聞一多《龍舟》一文指出，將尋常舟船刻成龍形，本是吳越一帶的風俗，大概是為了避蛟龍之害，將龍舟競渡和救屈原結合起來，最早在六朝，逐漸受到人們的喜愛。唐宋時期，端午節(jié)龍舟競渡活動已經盛行。人們相信，聲勢浩大的龍舟競賽，除了紀念屈原，還可以祈福避邪，能使神龍感應，保佑一方風調雨順。《端陽故事圖冊》的《觀競渡》圖頁繪江南民間百姓“觀競渡”的場景，畫面題有“聚眾臨流，稱為龍舟盛會“。龍舟上槳手們奮勇向前劃行，岸上的觀眾頂著烈日觀看。龍舟刻畫生動，龍首昂起，胡須伸向空中，張嘴吐舌，鬣發(fā)向后飄飛，尾部也向后高高揚起。

匆匆作了五千年的文化巡禮，龍的豐富內涵已經融進了中華民族的精神基因，帶我們從遠古走來，度過災難和風險，經歷成功和繁榮，帶來陽光雨露，走到現在，走向未來。

（徐海 故宮出版社非遺編輯室主任 故宮出版社供圖）