子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）。雖然天地沒(méi)有說(shuō)過(guò)什么，可是春夏秋冬照常運(yùn)行，山川河流自然生成，植物動(dòng)物照常生長(zhǎng)，天地沒(méi)有說(shuō)什么！孔子是在向子貢解釋“予欲無(wú)言”時(shí)說(shuō)出的。孔子主要哲學(xué)觀念體現(xiàn)在人生觀、價(jià)值觀上，而對(duì)于天地自然物質(zhì)世界較少論述，故子貢發(fā)出了“夫子之言性與天道，不可得而聞也”的喟嘆。但孔子對(duì)天地自然物質(zhì)世界的論述較少，不代表沒(méi)有論述或者不代表沒(méi)有思考或者看法。孔子“天何言哉”說(shuō)出了天地萬(wàn)物的“誠(chéng)”，“四時(shí)行焉，百物生焉”是物質(zhì)世界的運(yùn)行規(guī)律，它誠(chéng)實(shí)地存在并年復(fù)一年的生生不息的運(yùn)轉(zhuǎn)。天地不語(yǔ)，運(yùn)行照常，規(guī)律照常。孔子“予欲無(wú)言”，是對(duì)“天何言哉”的“形而上”思考。孔子是善于觀察的人，是善于思考的人。《論語(yǔ)》中“子在川上曰”“歲寒，然后知松柏之后凋也”“苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫”“仁者樂(lè)山”“譬如北辰，居其所而眾星共之”，等等，都是孔子對(duì)天地自然的觀察，對(duì)天地自然“誠(chéng)”的思考。

《孟子?離婁上》《中庸》《荀子?天論》分別提出了“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也”“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，都直接指出了天地自然之“誠(chéng)”。《中庸》還進(jìn)一步指出“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”，“誠(chéng)”貫穿于物質(zhì)世界的始終，沒(méi)有誠(chéng)實(shí)便沒(méi)有物質(zhì)；天地萬(wàn)物是真實(shí)無(wú)妄的存在，是誠(chéng)實(shí)的存在，如果它的存在不是真實(shí)的而是虛假的虛無(wú)的，那就是不存在了，故“不誠(chéng)無(wú)物”。“天何言哉”“誠(chéng)者天之道也”直接說(shuō)出了天地宇宙物質(zhì)世界的本性：誠(chéng)。