中新社哈爾濱5月31日電題：“冷門”的非遺對外翻譯，何以讓中國文化上“熱門”？

——專訪中國譯協(xié)會員、東北林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院青年骨干教師熊輝

中新社記者史軼夫

用英語唱赫哲族伊瑪堪、講依蘭民間故事、解說望奎皮影戲……“龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯”課程作為中國非遺對外翻譯工作的代表之一，引起了業(yè)界和外國民俗研究專家的重視。

翻譯是高質(zhì)量文明互譯的前提，“冷門”的非遺對外翻譯，何以讓中國文化上“熱門”？如何以此為媒講好中國文化“公開課”，融入世界文化生態(tài)圈？中國譯協(xié)會員、東北林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院青年骨干教師、“龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯”課程授課教師熊輝，近日接受中新社“東西問”專訪，對此進行解讀。

現(xiàn)將采訪實錄摘要如下：

中新社記者：黑龍江非遺文化有何代表性？“龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯”課程有哪些內(nèi)容？

熊輝：中國非遺文化是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是華夏文明的重要組成部分。面向世界講好中國非遺文化“公開課”，是講好中國故事、加強中外交流的新路徑。

我的家鄉(xiāng)是中國東北邊疆省份黑龍江，聚居著滿族、達斡爾族、赫哲族、鄂倫春族等53個少數(shù)民族，擁有多種多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，黑龍江省入選聯(lián)合國非遺目錄2項、國家級非遺42項、省級非遺429項等，彰顯了龍江地域特色、“黑土文化”傳統(tǒng)和民族融合團結(jié)的精神內(nèi)涵。相對于中國其他地區(qū)，黑龍江省北接俄羅斯，西連蒙古國，南通朝鮮，在此生活的赫哲族、達斡爾族等少數(shù)民族都有歐陸遷徙的民族歷史，中華文化與異域文化在此交融，相得益彰。

在這一背景下，我開設(shè)了自主創(chuàng)新課程“龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯”，旨在用英語講好中國故事、傳播非遺文化。這門學(xué)問非常有趣，講授的非遺項目涉及龍江民間文學(xué)、民間手工技藝、民間舞蹈、民間音樂、戲曲和曲藝六類，重點介紹赫哲族伊瑪堪說唱、達斡爾族烏欽說唱、依蘭民間故事、赫哲族魚皮畫、赫哲族嫁令闊、望奎皮影和達斡爾族魯日格勒等，在翻譯理論和實踐基礎(chǔ)上，讓學(xué)生學(xué)會用翻譯技巧英譯非遺文化。

中新社記者：用英語唱赫哲族伊瑪堪、講依蘭民間故事、解說望奎皮影戲……在“土洋”結(jié)合、中西合璧的非遺外譯工作中有哪些難點？有何應(yīng)對策略？

熊輝：走進非遺，了解非遺，是做非遺外譯的第一步。“土洋”結(jié)合、中西合璧這兩個詞聽起來難，做起來更不易。主要是因為中西文化差異太大了。這種差異性由地理位置、經(jīng)濟基礎(chǔ)、思維模式等原因造成。因此，非遺外譯首先要了解中國文化內(nèi)涵。這期間，即使是中國譯者仍要克服很多語言障礙。比如，望奎皮影戲用東北方言唱詞，赫哲族伊瑪堪用瀕臨滅絕的赫哲語講唱。這需要發(fā)揮團隊作用，合作翻譯。譯者要與非遺傳承人、非遺保護單位合作，先以漢語為媒介進行有效的語內(nèi)翻譯，保證語際翻譯的準(zhǔn)確性。以上翻譯原則，從西方的民族志翻譯工作中能有所借鑒。

第二步就是語際翻譯，涉及中文與外文轉(zhuǎn)換。其間，譯者首先要選擇合適的翻譯策略。如果想在譯文中保留原汁原味的異域風(fēng)情，就要選擇異化翻譯策略，而如果想讓目的語的讀者更好理解原文、產(chǎn)生更大共鳴，可以選擇歸化翻譯策略。其次，恰當(dāng)使用翻譯技巧，可以優(yōu)化非遺外譯的傳播效果。在翻譯文化負載詞時，適當(dāng)增譯與加注可以幫助西方讀者更好理解。如外譯赫哲族人的生活與居住情況，會遇到像“木刻楞”“土炕”“篦子”“馬架子”這樣的特色詞語，增加注釋與圖片等信息，能夠給西方讀者較直觀的闡釋，實現(xiàn)更佳傳播效果。

中新社記者：非遺外譯工作何以擔(dān)當(dāng)“東學(xué)西漸”的橋梁？為何說“翻譯非遺”也是“翻譯中國”？

熊輝：季羨林先生曾這樣評價翻譯的意義：“翻譯工作是跨學(xué)科、跨部門的，在促進中外文化交流、振興中華的事業(yè)中起著不可替代的橋梁作用?！苯詠?，中國人“西學(xué)東漸”靠的就是翻譯的橋梁。如今，這座橋梁同樣在“東學(xué)西漸”中發(fā)揮重要作用。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是漢族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，也是其他少數(shù)民族文化多樣性的體現(xiàn)。非遺外譯工作不僅可以充當(dāng)中國文化走向世界的“翻譯官”，也可以作為展示中國國家形象、少數(shù)民族文化魅力的“外交官”。因此，“翻譯非遺”也是在“翻譯中國”。

羅曼·雅各布森將翻譯分為語內(nèi)翻譯、語際翻譯和符際翻譯三類。非遺外譯的第一步是以漢語為媒介，對少數(shù)民族語言和漢語方言進行語內(nèi)翻譯，再以外語為媒介進行語際翻譯。由于非遺項目視聽性強的特點，還要涉及視聽符號和文字符號之間相互轉(zhuǎn)換的符際翻譯。雖然非遺項目有明顯的中國特色，但人類的情感和認(rèn)知具有共通性，再加上翻譯策略與翻譯技巧的運用，很多非遺外譯難點還是可以克服的。

中新社記者：以非遺對外翻譯為媒，向世界講好中國非遺文化的“公開課”，目前收到了哪些反響和成果？

熊輝：對這門學(xué)問的反響首先來自學(xué)生。不僅英語系的學(xué)生喜歡上這門課，很多非英語專業(yè)的工科生、理科生同樣感興趣。從2019年開始，我先后帶領(lǐng)四支學(xué)生團隊完成黑龍江省非遺和少數(shù)民族文化調(diào)研的暑期社會實踐項目兩項、中國國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)研究項目兩項。今年，我又帶領(lǐng)學(xué)生參加“用外語講中國故事”優(yōu)秀短視頻作品大賽、第八屆中國國際“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽。

無論在中國還是國際上，中國非遺文化一直是人類學(xué)家、民俗學(xué)家的研究熱點，但“翻譯學(xué)+非遺”的跨學(xué)科研究范式比較少見。我作為課題主持人開展的“黑龍江三江流域少數(shù)民族文化典籍英譯研究”，引起了中國教育部和外國民俗研究專家的關(guān)注。2018年，在美國訪問學(xué)習(xí)期間，我的研究成果曾分享于俄亥俄州立大學(xué)訪問學(xué)者論壇，并得到俄亥俄州立大學(xué)東亞語言文學(xué)系系主任，知名漢學(xué)家、民俗學(xué)家，馬克·本德爾教授的贊賞。在美交流期間，我走進美國高校課堂，介紹、示范、表演中國的皮影戲和剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多的美國學(xué)生了解、喜愛中國文化。

中新社記者：如何通過高水平的非遺對外翻譯，推進高質(zhì)量的東西文明互譯？

熊輝：首先，要培養(yǎng)非遺外譯的研究團隊和高水平的翻譯人才。與應(yīng)用翻譯比較，非遺對外翻譯屬于冷門翻譯，目前關(guān)注度還不高。因此需要政府部門、科研機構(gòu)、各級學(xué)會的政策引導(dǎo)與支持，并投入項目經(jīng)費促進論文、譯作、專著等成果產(chǎn)出，此外還需要高校加強翻譯人才培養(yǎng)，比如課程群落建設(shè)、翻譯基本功培養(yǎng)、價值觀引導(dǎo)、組辦賽事等等。

其次，要探索非遺外譯長期而有效的翻譯模式。這可以是自上而下的翻譯模式：各級政府+非遺傳承人+翻譯團隊+審校團隊，產(chǎn)出的譯作質(zhì)量往往很高。也可以是自下而上的翻譯模式：民間散戶譯者+非遺文化愛好者，產(chǎn)出的譯作雖然質(zhì)量不高，但起到了宣傳非遺的作用，有利于非遺翻譯氛圍的建立。再次，要促進非遺外譯的學(xué)術(shù)討論。正所謂“譯論興則譯事興”，很多翻譯研究的前沿理論，如生態(tài)翻譯學(xué)理論、民族志翻譯學(xué)理論、數(shù)字人文理論、視聽翻譯理論等，都可以應(yīng)用于更有深度、廣度的非遺外譯研究中。

中新社記者：“冷門”的非遺對外翻譯，何以讓中國文化上“熱門”，融入世界文化生態(tài)圈？

熊輝：中華文明一脈相承、博大精深，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富厚重、百花齊放，僅入選聯(lián)合國教科文組織急需保護的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄就有7項，是世界文化多樣性的代表。伴隨中外文化交流日漸深入，越來越多的外國友人對中國非遺文化產(chǎn)生興趣、心向往之。非遺對外翻譯原本是冷門學(xué)問，但以此為橋梁有助于中國文化走向世界，成為“熱門”，進而推動非遺對外翻譯工作不斷成熟。這一冷一熱的轉(zhuǎn)換，源自中國文化的無窮魅力和強大引力，中國文化融入世界文化生態(tài)圈是自然也是必然。語言與距離不應(yīng)成為中外文明交流的障礙，高質(zhì)量的非遺對外翻譯可以讓世界更深入地了解中國、愛上中國。(完)

受訪者簡介：

熊輝，女，1981年2月生人，中國譯協(xié)會員，東北林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院青年骨干教師，“龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯”課程授課教師，美國俄亥俄州立大學(xué)訪問學(xué)者，研究方向為中國文化典籍英譯，作為課題主持人開展的“黑龍江三江流域少數(shù)民族文化典籍英譯研究”，引起中國教育部和外國民俗研究專家的重視。