當文成公主一行車輦隨從遠行千里，抵達邏些城（今拉薩）時，吐蕃使臣持幡列隊，數(shù)人雙手緊握于胸前，恭迎公主。

這是一幅描繪在布達拉宮白宮門庭內(nèi)的壁畫，繪制于清代。

這幅表現(xiàn)當年文成公主進藏盛況的壁畫，向世人展示了漢藏民族交流、交往、交融的歷史性的一幕。

時至今日，越來越多的考古發(fā)掘，喚醒深埋在泥土里的歷史；透過古老的壁畫，人們聽到了歷史的回音——在這片蒼茫的高原上，中華民族水乳交融的故事從古至今不曾中斷。

大江流日夜，慷慨歌未央。

藏族和其他各民族的交流，貫穿雪域高原歷史發(fā)展始終。

喚醒深埋在泥土里的交流史

桑達隆果墓地全景圖（資料照片）。新華社發(fā)

2017年，在阿里地區(qū)札達縣發(fā)現(xiàn)的桑達隆果墓地，出土了大量珍貴遺存。碳十四測年顯示其年代為公元前366年至公元668年，跨越1000年。

桑達隆果墓地出土的木俑（資料照片）。新華社發(fā)

桑達隆果墓地地處喜馬拉雅山脈西段北麓，海拔3700米。考古發(fā)掘遺物中，有7份（6件）金、銀面飾，形制與印度西北部馬拉里墓地、尼泊爾北部桑宗墓地出土的金、銀面飾形制相同或相近，出土的木俑為青藏高原首次發(fā)現(xiàn)，其形制特征與新疆吐魯番一帶墓葬出土的木俑形制相同。

西藏自治區(qū)文物保護研究所副研究員何偉介紹，當時，人群在此地出現(xiàn)有規(guī)模的聚集，其間經(jīng)歷了政治實體萌芽，經(jīng)濟社會發(fā)展，來自周圍包括新疆、尼泊爾北部、印度北部、西藏拉薩、山南腹地以及中原漢地的文化在這里交融匯合。

考古人員在桑達隆果遺址開展考古發(fā)掘工作（2018年8月10日攝）。新華社記者春拉攝

新中國成立后，正式開啟的西藏考古事業(yè)給世人徐徐展現(xiàn)了一幅漢藏民族在高原大地上交流融合的壯闊畫卷。

上個世紀70年代末發(fā)掘的昌都卡若遺址，首次向世人揭示了西藏史前人類的發(fā)展進程與其相鄰地區(qū)的聯(lián)系，并實證了卡若文化與黃河流域早期文化有著密切的聯(lián)系。

粟，作為我國北方地區(qū)的農(nóng)作物，首次在卡若遺址被發(fā)現(xiàn)，實證了至少在距今四五千年前高原古人類與我國北方地區(qū)的交流。

尼阿底遺址聯(lián)合考古發(fā)掘出土的石器（資料照片）。新華社發(fā)（西藏自治區(qū)文物保護研究所供圖）

2016年正式發(fā)掘的藏北尼阿底遺址，是目前青藏高原腹地年代最早、世界范圍內(nèi)海拔最高的舊石器時代遺址。高原出現(xiàn)古人類的時間再一次被考古發(fā)現(xiàn)往前推進了數(shù)萬年。

尼阿底遺址出土原生地層舊石器時代石制品4000余件，包括石葉。“經(jīng)過縝密的科學(xué)研究和分析，這一遺址距今4萬年至3萬年。”中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所張曉凌博士說。

那么，從遠古人類的出現(xiàn)到文明的進階，高原大地經(jīng)歷了怎樣的過程？

西藏自治區(qū)文物保護研究所研究員夏格旺堆說：“如同大海是由無數(shù)個支流匯聚而成，截至目前的考古出土遺存可以證明，雪域高原從古至今都不是‘孤島’，這里是一個開放的文化高地，跨區(qū)域、跨邊界、跨文化的觀念、傳統(tǒng)、文明在此匯聚，共同鑄就了雪域高原絢麗多彩的文明之花。”

重現(xiàn)壁畫上的交往史

初春的雅魯藏布江兩岸，萬物復(fù)蘇，綠意漸濃。

這是3月29日拍攝的桑耶寺（無人機照片）。新華社記者晉美多吉攝

位于雅江北岸的桑耶寺，始建于公元8世紀，1996年被列為全國重點文物保護單位。“桑耶”為出乎想象之意。

“桑耶寺烏孜大殿代表世界中心的須彌山，大殿共三層，底層采用藏式石料建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，中層采用漢式磚木建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，上層采用印式木質(zhì)建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，各層壁畫與塑像也都按照三種風(fēng)格繪塑。”桑耶寺64歲的老僧人巴桑說。

桑耶寺，向世人展示了一部開放、交流、融合的高原文明歷史。

走近烏孜大殿內(nèi)圍墻中層的廊壁，一幅長達92米的“西藏史畫”壁畫，雖歷經(jīng)風(fēng)雨已若隱若現(xiàn)，但依然能讓人穿越時空，觸摸歷史。

將重大的歷史事件濃縮在一幅幅壁畫中，是藏族傳統(tǒng)文化特有的形態(tài)。古人借此記錄歷史，期冀恒久傳世。

從藏族起源說到松贊干布統(tǒng)一高原、迎請尼泊爾赤尊公主和唐文成公主……按時間順序、以連環(huán)圖形繪制的壁畫，可謂是一半泥土、一半匠心，裝點了佛堂，銘刻了歷史。

桑耶寺吐蕃王朝贊普赤德祖贊篇壁畫中“宴前認舅”的故事（3月29日攝）。新華社記者晉美多吉攝

老僧人巴桑向記者娓娓述說了一段記錄在吐蕃王朝贊普赤德祖贊篇壁畫中“宴前認舅”的故事。

他說，一些史書記載，金城公主進藏一年，腹中懷子，正宮心生妒忌，偽稱有孕。公主生子，正宮竟將其奪走。當子一周歲，藏王盛開周歲之筵。當日，眾臣齊集王宮，藏王將盛滿青稞酒的金杯，交與太子道：“二母所生獨一子，身軀雖小然靈秀，金杯滿注青稞酒，其自獻與汝親舅，以決孰為汝母后。”太子徑向左側(cè)而去獻金杯于漢舅，公主甚喜。

建筑和壁畫，承載的不僅是歷史，也是古人的思想。

“在西藏歷史中，有一個非常令人矚目的事實：自公元7世紀以來，西藏的文明無論在地域空間上或是種族與文化上都強烈地呈現(xiàn)了一種東向發(fā)展的趨勢。這種趨勢直接構(gòu)成了自吐蕃時代以來西藏始終不斷地與東部中原王朝（包括北方蒙古）發(fā)生廣泛而深刻聯(lián)系的原因。”藏學(xué)家石碩在著作《西藏文明東向發(fā)展史》中如是說。

這是夏魯寺外景（2016年8月28日攝）。新華社記者晉美多吉攝

始建于公元1087年的夏魯寺，其大殿底層為藏式傳統(tǒng)寺院建筑風(fēng)格，二層殿頂則采用內(nèi)地寺院傳統(tǒng)的歇山頂和飛檐翹角，上蓋藍色琉璃瓦，屋脊有琉璃磚燒制的飛天侍女、獅虎花卉等圖案，盡顯元代工藝風(fēng)格。

這是夏魯寺琉璃殿頂（2021年10月31日攝）。新華社記者覺果攝

夏魯寺寺管會第一主任、高僧洛薩加措介紹，元朝時期夏魯?shù)胤绞窃蹆苑獾奈鞑厥齻€萬戶之一；夏魯萬戶長扎巴堅贊曾在元大都覲見皇帝元仁宗，獲賜金冊玉印以及修建夏魯寺僧院的黃金百兩、白銀五百錠等布施。“利用來自元朝皇帝的助緣，和內(nèi)地請來的許多漢族工匠，夏魯寺因此成為漢藏等各民族工匠合作的藝術(shù)結(jié)晶，是各民族交往、交流、交融和團結(jié)的典范。”

這是夏魯寺殿頂一角（2021年10月31日攝）。新華社記者覺果攝

傳承中華文明源遠流長的交融史

來自河北唐山、畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院的“90后”“藏漂”李斯楚開設(shè)的唐卡店位于八廓街上。“我是這里為數(shù)不多的漢族唐卡店長，店里除了銷售傳統(tǒng)藏式唐卡外，還包括我個人創(chuàng)作的‘可移動的寺院壁畫’。”李斯楚說。

這是位于大昭寺門前的唐蕃會盟碑（2021年8月16日攝）。新華社記者張兆基攝

八廓街是拉薩古城的心臟和脈搏。八廓街的核心——大昭寺內(nèi)，至今供奉著當年文成公主進藏所攜釋迦牟尼12歲等身佛像。

李斯楚按照西藏寺院壁畫原型，將其局部繪制在特制的“墻壁”上，創(chuàng)作成為“可移動的寺院壁畫”。店里的作品受到很多人的喜愛。

“唐卡市場的紅火，釋放了畫師的創(chuàng)作激情與空間，也促進了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與進步。”他說。

距離唐卡店近百米的地方，“90后”藏族姑娘妮珍的藏式潮服店門庭若市。

傳說中身高達7英尺，渾身長毛，直立行走的喜馬拉雅“雪人”，在妮珍的實體店里變成了一個身著藏裝、戴著墨鏡的模特，也成為她的品牌logo，以及潮服的重要元素之一。

短短幾年間，妮珍推出的“神獸”“城市牧人”“林卡”等系列服飾，因傳統(tǒng)藏文化與現(xiàn)代文化的時尚結(jié)合、傳統(tǒng)藏文化意境與元素的大膽展示，為她引來眾多年輕鐵粉。

“文化不是一成不變的，文化自古就是交流互鑒的沉淀，而我眼中新時代的藏文化，是對優(yōu)秀藏族傳統(tǒng)文化的延展和新時代文明結(jié)合的創(chuàng)新。”妮珍說。

妮珍的團隊里有藏族、漢族員工，工作地點更是翻越雪山草地，設(shè)在拉薩、上海、武漢、成都，以及法國、意大利、美國，通過“云辦公”的方式，碰撞多元文化交流的火花，開拓品牌市場。

如今，漫步古城拉薩，在布達拉宮古老的石階之上，在大昭寺唐蕃會盟的石碑前，在現(xiàn)代化的高樓大廈里，傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合，信仰與世俗和諧相融。人們?yōu)楦用篮玫纳願^斗奔波的景象，已成古城最美的人文風(fēng)景。