中新社南昌4月25日電 題：朱子學(xué)如何走出國門，影響世界？

——專訪江西省朱子學(xué)會副會長、上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所所長徐公喜

作者 劉占昆 劉玉潔

祖籍江西婺源(今江西省上饒市婺源縣)的朱熹，是中國宋朝著名理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，儒學(xué)集大成者，世人尊稱為朱子。朱熹及其門人后學(xué)創(chuàng)立的朱子學(xué)，不僅深刻影響了中華民族思想文化，還跨越民族和地域，傳播至許多國家和地區(qū)，時至今日依然具有影響力和時代價值。

朱子學(xué)為何能走出國門，遠(yuǎn)播海外？朱子學(xué)如何影響世界？構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中，朱子學(xué)的哪些價值理念具有啟示意義？江西省朱子學(xué)會副會長、上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所所長徐公喜，近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，進(jìn)行深度解析。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：在您看來，朱子學(xué)最重要的思想是什么？朱子學(xué)如何走出國門，影響世界？

徐公喜：“朱子學(xué)”概念的內(nèi)涵與外延，本身就具有豐富內(nèi)容，包括主體性、時空性意義、歷史地位、思想內(nèi)容特征。朱子學(xué)思想對很多階層、集團(tuán)與群體都有重要意義，其最主要的貢獻(xiàn)是在歷史上，為中國提供了撥亂反正的新文化，建立了新的儒家(理學(xué))道統(tǒng)譜系。

朱熹撥千年之亂而反正，重新樹立孔子的崇高地位，建立儒家的道統(tǒng)，繼而明確了理學(xué)家在道統(tǒng)中的地位，使中國文化生命返本歸位，對中華民族價值觀的形成和鞏固發(fā)揮了重要作用。

關(guān)于朱子學(xué)的海外傳播，據(jù)考證，南宋慶元元年(1195年)，朱熹弟子鐘唐杰、竇從周曾繪《榮西禪師歸朝宋人送別圖》，日本僧人、臨濟(jì)宗開祖榮西將朱子學(xué)著作帶回日本，可謂海外傳播朱子學(xué)的最早開始。

中國朱子學(xué)的海外傳播主要有兩條路徑，即“走進(jìn)來、引出去”。13世紀(jì)至16世紀(jì)，大批來自日本、朝鮮的學(xué)者、官員和僧人等來到中國，引進(jìn)與吸收中國朱子學(xué)。1224年，朱熹曾孫朱潛攜家眷子女遷居高麗錦城(今韓國新安)，將朱子理學(xué)的“種子”播引出去，并扎根于朝鮮半島。同時期，朱子理學(xué)傳播至越南。明清時期，一些華人移民將朱子學(xué)傳入新加坡、泰國、馬來西亞和印度等東南亞、南亞國家，朱子學(xué)逐漸融入東亞、東南亞地區(qū)的思想和文化。

16世紀(jì)，朱子學(xué)相關(guān)著作開始被翻譯成西方文字并傳入西方世界，并于17世紀(jì)由西方文字轉(zhuǎn)譯為英語，18世紀(jì)進(jìn)入美國，19世紀(jì)起直接由漢語譯成英語，實(shí)現(xiàn)了在英語世界的“旅行”。這些著作，最初由傳教士因傳教和語言學(xué)習(xí)需要向外譯介，后來一些專業(yè)漢學(xué)家、旅居歐美的華裔學(xué)者從哲學(xué)、歷史等專業(yè)視角對朱子學(xué)展開翻譯和研究。

總之，朱子學(xué)不僅是東亞文明的最主要內(nèi)容之一，還在東學(xué)西漸的過程中，成為孟德斯鳩、伏爾泰和萊布尼茨等西方啟蒙思想家以及近代康德、黑格爾等西方哲學(xué)家的思想淵源之一，對西方文明的塑造產(chǎn)生了一定影響。

中新社記者：朱子學(xué)為何能走出國門，遠(yuǎn)播海外？

徐公喜：朱子學(xué)能走出國門，遠(yuǎn)播海外，原因至少有三個。一是東亞、東南亞國家與中國毗鄰，同屬漢文化圈，又具有大致相同的文化結(jié)構(gòu)，宋以后以朱子學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化價值觀易得到東亞、東南亞社會的認(rèn)同。

二是大量華人移民賡續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀和道德倫理思想，并將此作為他們在海外自強(qiáng)不息、安身立命之本。朱子之后至清朝的700余年間，作為一直處于中華傳統(tǒng)社會統(tǒng)治地位的思想理論，朱子學(xué)代表了具有普遍意義的傳統(tǒng)民族精神，可以說是此階段儒家文化的核心文化、精神源泉。

三是朱子學(xué)作為歷史時代優(yōu)秀文化的代表，值得東西方文化借鑒。從文化空間發(fā)展看，朱子學(xué)最初稱“閩學(xué)”，作為形成于閩地的一種地方學(xué)術(shù)。隨著時間推移，朱子學(xué)的影響力逐漸擴(kuò)大，由閩地及于全國，由中國及于東亞，進(jìn)而由東亞及于世界，形成朝鮮朱子學(xué)、日本朱子學(xué)、越南朱子學(xué)、美國朱子學(xué)等，反映出朱子學(xué)體系涵蓋了除中國之外的世界其他國家和地區(qū)。

中新社記者：朱子文化為推動?xùn)|西文明交流互鑒作出了怎樣的貢獻(xiàn)？

徐公喜：朱子文化是東方文化的杰出代表之一，也是世界性的文化遺產(chǎn)，在推動?xùn)|西文明交流互鑒中發(fā)揮了積極作用。

首先，朱子學(xué)是西方社會了解與認(rèn)識中國文化的橋梁和紐帶。朱熹傳承和發(fā)展了孔孟儒學(xué)，創(chuàng)立了最龐大、精深的中國儒學(xué)體系，也可以說中國哲學(xué)直到朱熹時代才有了真正完備的形態(tài)。因此，明清以來，西方社會將朱子學(xué)作為中國儒家思想最重要的內(nèi)容，中外學(xué)者如美國著名漢學(xué)家卜德把宋代理學(xué)譯成“新儒學(xué)”。

其次，朱子學(xué)是中外交流核心文化的資源庫。朱子詩云：“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”朱子文化不僅是宋代以后中國傳統(tǒng)社會最核心的文化元素，也是朝鮮、越南等東亞、東南亞國家政治制度、文化制度最直接的源泉。

最后，朱子學(xué)是東西多元文化交流的融合劑。法國重農(nóng)學(xué)派、啟蒙思想家伏爾泰等，都不同程度地吸收并闡發(fā)了朱子學(xué)。朱子學(xué)傳入德國后，德國思想家、哲學(xué)家受其影響，引發(fā)了古典哲學(xué)革命。17世紀(jì)，隨著朱子學(xué)傳入，西方流行“自然神論”，德國哲學(xué)家和自然科學(xué)家萊布尼茨曾高度贊揚(yáng)朱子學(xué)。

中新社記者：如何看待朱子學(xué)的當(dāng)代價值，它對現(xiàn)代社會有何啟迪意義？

徐公喜：首先，朱子學(xué)為現(xiàn)代社會提供了可借鑒的核心價值觀，是當(dāng)代中國文化和道德體系的“歷史根系”之一。朱子文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想、道德理念，是當(dāng)代中國文化和道德建設(shè)的重要基礎(chǔ)和寶貴資源，對現(xiàn)代社會有積極意義。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，可為解決當(dāng)代人類面臨的難題提供有益啟迪，為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

其次，通過范例闡釋宋儒思想，增強(qiáng)對當(dāng)代儒家思想的道德構(gòu)建，可充分認(rèn)識挖掘朱子文化的世界作用。歷史上，朱子文化已在世界文化中占有一席之地。在當(dāng)代，朱子文化依然可以發(fā)揮其內(nèi)在價值，與世界文化相融合。同時，通過國際合作和文化交流，不僅能促進(jìn)以朱子學(xué)為代表的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化交流，也能相互吸收，推動整個中國朱子文化、東方哲學(xué)及現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展。

最后，在全球多元文化交融中發(fā)揮朱子學(xué)的民族性與世界性意義。今天，全球化的多元文化交融已成趨勢，充分認(rèn)識和把握時代背景，對于在新形勢下促進(jìn)朱子學(xué)和朱熹思想研究具有重要意義。朱子學(xué)不僅是哲學(xué)，更是一整套思想文化體系，對應(yīng)了社會文化的不同層面需要，可影響和助力21世紀(jì)東亞乃至世界范圍諸多發(fā)展問題的理解與解決。

中新社記者：在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中，朱子學(xué)有哪些價值理念具有啟示意義？

徐公喜：朱熹不僅為人類提供了與時俱進(jìn)、經(jīng)世致用、有助于國家社會治理的外王思想體系，“朱子于政事治道之學(xué)，可謂于理學(xué)中最特出”，也為人類提供了一整套內(nèi)圣修身的理論體系，提供了內(nèi)在人格修養(yǎng)與外在事功相結(jié)合之方，可為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供理性的知識體系和價值體系。

具體來說，朱子學(xué)提供了三大核心價值理念。

一是“理一分殊”說。朱子的“理一”“分殊”并不相離，“理一”融滲于“分殊”之中。“理一分殊”推崇在不同宗教與文化的碰撞中求同存異，在“分殊”中求其“理一”，以國際視野，堅持包容世界、和而不同。

二是“存理滅欲”說。朱子學(xué)特別重視義利之辨，將義利之辨作為儒家道德修養(yǎng)入門之始，甚至視為儒學(xué)的首要問題，提倡“正其義不謀其利，明其道不計其功”，可為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供“理性主義”與“功利主義”融合借鑒之路。

三是“公理仁學(xué)”說。文化多元的全球化時代，可能會對一個社會的核心價值觀造成影響和沖擊，也可能影響國家的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同。全球化離不開多元文化的交流，不同文明與社會需要一種人類共同接受的價值理論，而朱子學(xué)的“公理仁學(xué)”正適合這一世界文明格局的需要。(完)

受訪者簡介：

徐公喜，中國朱子學(xué)會副秘書長、江西省朱子學(xué)會副會長，上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所所長，二級教授，《朱子學(xué)研究》主編，南昌大學(xué)、浙江海洋大學(xué)兼職碩士生導(dǎo)師；中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員會委員，江西省《江右文庫》編纂委員會委員。

主持完成國家社科規(guī)劃項目2項、各類省部級項目10項。在文史哲法學(xué)術(shù)領(lǐng)域均有建樹。近些年出版專著《宋明理學(xué)理治社會文化研究》《朱子門人學(xué)案》《朱熹理學(xué)法律思想研究》《朱子學(xué)正說》以及校點(diǎn)著作《學(xué)統(tǒng)》《閩中理學(xué)淵源考》，主編《世紀(jì)之交的朱子學(xué)》《禮學(xué)視域下的朱子學(xué)》等10余部。在《中國哲學(xué)史》《學(xué)術(shù)界》、臺灣《鵝湖》、韓國《淵民學(xué)志》等海內(nèi)外刊物發(fā)表80篇學(xué)術(shù)論文。