中新社貴陽4月12日電 題：“知行合一”的陽明心學何以全球共鳴？

——專訪南京師范大學教授酈波

中新社記者 張偉 袁超

陽明心學是中華傳統文化的精華。500多年前王陽明在貴州龍場悟道，所悟核心思想之一的“知行合一”至今被海內外各方推崇。

近日，南京師范大學教授酈波接受中新社“東西問”獨家專訪，暢談陽明心學的起源，探究“知行合一”的真諦和當代價值，解析陽明心學全球共鳴的緣由。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：王陽明為何在貴州悟道？500多年來，貴州一直存在“陽明熱”，如今天的“陽明·問道十二境”等，如何看待這種熱度？

酈波：這不是熱度，這是一種傳序。陽明心學為什么能在貴州誕生？我在《心學的誕生》書中講到，來自貴州的助力非常重要。一是自然環境之助。“此境奇絕”，王陽明先生在一路到貴州后才真正有了“黔路難”的感慨。包括龍場、玩易窩、陽明小洞天，都屬于貴州獨特的喀斯特地貌，對他的幫助其實很大。

第二是人文環境之助。一開始是王陽明和當地少數民族都很警惕很恐慌，一旦融合之后，才發現這種質樸才是最好的人性。人文環境對王陽明的幫助很大，包括“何陋軒”都是少數民族幫他建的，還有他生活各方面，思州知州難為他的時候，都是少數民族在幫他。到最后安貴榮(水西宣慰使)也和他“相愛相殺”，這是“民性自此萌”。

還有就是貴州寬容的社會思想。貴州地處偏遠，反而沒有理學的重重阻力，這一點對于陽明心學很重要。陽明心學產生之后，從龍場龍崗書院到貴陽文明書院，是“風行草偃”“其道大光”。只有在貴州，陽明心學取得過如此輝煌。我覺得陽明心學最開始的那段時光真是一種輝煌，這種精神的延續決定了“黔學”的誕生，而這種決定性一直延續到今天。貴州對陽明心學有一種獨特的情感，或許今天看到的貴陽孔學堂、陽明·問道十二境等，人們會覺得很“偶然”，但我感覺“偶然”中有一種“必然”。我拆解的陽明心學三大理論是“心外無物”“知行合一”“致良知”。前兩個是完全在貴州提出的，而“致良知”，王陽明自己也說寫《瘞旅文》和《象祠記》的時候已經萌芽。所以陽明心學是完完全全在貴州誕生的。

中新社記者：如何從“巖中花樹公案”中真正理解陽明心學？

酈波：“巖中花樹公案”在哲學史上很有名。人們進行純理性探討的時候，很容易走各方面的極端。我個人認為它是一種價值判斷，這種價值判斷就是一切皆共振。宇宙中有兩個終極理論，一個叫熵增，其實就是不要內耗。陽明心學是和熵增完全吻合的，首先解決自我內耗的問題，不要內耗。

第二個叫一切皆共振，最好的良性共振是物理學、電學中的諧振。借用這個說法，就是“汝來看此花時，此花顏色一時明白起來”，這屬于諧振狀態。人生要找到能“諧振”的對象、事業和追求，這就是“巖中花樹公案”的本質。

對于“巖中花樹公案”，我有一個體會很有意思，新冠疫情期間，我被困在一個島上，天天到江邊采幾朵野花，分別放在房屋的不同位置，有的放在洗手間里，有的放在書桌上。我做了無數次試驗，選擇同樣花期的花，放在書桌上的花，因為我寫稿的時候老看著它，永遠都比放在洗手間角落里花開的時間長，這就是“汝來看此花時，此花顏色一時明白起來”。

中新社記者：如何理解“知行合一”？“知行合一”解決了什么問題？

酈波：“知行合一”是心學的一個核心理念。王陽明先生在龍場悟道悟出“心即理”。“心即理”只是調和儒家正統思想之間的矛盾性，“心即理”背后是“心外無物”。如果確立陽明心學的特色，必須要在儒家此前的理論上往前跨一大步。因為知、行這是兩個觀念，理學包括從孔子、從《尚書》以來，就探討一個問題——認識論。

哲學首先要解決認識論問題，然后才有方法論。知行其實牽扯到認識論的先行是知易行難、行易知難，還是知先行后、行先知后？這是從儒家誕生以來就探討的一個問題，幾千年已形成了固定模式。

今天覺得“知行合一”很容易，但王陽明是在此前的固有模式上突然跨出一步，把知、行合一。跨出來之后覺得本該如此，但跨出這一步就很難。知與行本來就是兩個概念，王陽明把知行融合了，對于儒家來講是石破天驚。

而且，王陽明直接把認識論跨越到方法論的實踐層面，然后把認識論和方法論完全融合在一起。王陽明又把“知行合一”分解成“心上學、事上練”，讓人在現實中遇到問題的時候，真正能做到無往而不利。所以后世從張居正、徐階，到顧炎武、黃宗羲、王夫之……500年來的杰出人物為什么多是陽明心學“信徒”？就因為“知行合一”。一旦掌握了“知行合一”就具有強大的行動力和執行力，所以“知行合一”的價值非常大。

中新社記者：“陽明心學”的現實意義和當代價值在哪？

酈波：在新時代的歷史進程中，我們都需要“知行合一”的精神。在新時代理論體系下，要汲取優秀傳統文化的精華，這點很重要。

華夏文明和西方文明的不同在于文明特性，西方文明大多是一種空間擴張行為。所以西方經常會出現大帝國，如羅馬帝國等，橫跨歐亞非，空間規模很大。但是“其興也勃焉，其亡也忽焉”。華夏文明本質上屬于一種時間延續性的文明。為什么四大遠古文明中只有華夏文明延續到今天，這是華夏文明特質決定的，它具有時間延續性，講的是薪火相傳。華夏文明的生命力來自于繼往開來，如果能汲取優秀傳統文化的精華，就很容易為后面的發展提供一種意想不到的助力。

今天講陽明心學的價值，首先要明白王陽明先生的心學不是橫空出世的，是汲取了儒家及此前的中國文化哲學的思想精華。在當下的歷史節點下，我們的使命是什么？使命是中華民族偉大復興，是站在華夏文明的史域體系下，才有中華民族偉大復興的使命。

中新社記者：“知行合一”的陽明心學被海外學者認為具有后現代性特點，從中國流傳到日韓、歐美等國家和地區，歷500多年余緒不絕，為什么會引發全球共鳴？

酈波：哈佛大學教授杜維明先生曾預言，21世紀是陽明心學的世紀。西方哲學概念中，后現代主義等理論非常多，我覺得對于陽明心學，用不用這樣的定語無所謂，但陽明心學能解決當下人類文明的問題。

人類文明當下最大的問題是什么？一個字“卷”。陽明心學啟示我們，自己和自己不能“卷”，“卷”到最后往往就是內耗。解決“卷”，陽明心學是500年來人類哲學中一把“利刃”，用得好就能立刻解決問題。所以應先解決自己的“卷”，再解決團隊、行業或族群的“卷”，最后再面對人類文明的“卷”，我們需要用高維智慧。陽明心學是一種高維智慧，用它解決現實問題叫降維打擊。(完)

受訪者簡介：

酈波，生于1972年，祖籍江蘇丹陽。中國古典文學與文化專業博士，國內首位文體學研究方向博士后，南京師范大學教授，博士生導師，江寧織造博物館館長。國僑辦專家咨詢委員會委員，國際華文教育指導委員會委員，聯合國中文日主旨演講嘉賓。曾獲評全網全國名師評選之“中國百佳教授”“通識課程十佳教授”“江蘇十佳教授”。國務院海外講學特聘專家，教育部公開課講座教授，中央紀委國家監委網站“廉潔文化公開課”首位講座教授，全民閱讀形象大使，“中國詩詞大會”“中國漢字聽寫大會”“中國成語大會”“全球漢語大會”文化嘉賓，中央電視臺《百家講壇》欄目特約主講人。已出版專著五十余部，其中《五百年來王陽明》等獲評“中國好書”。