“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。

這是陶淵明筆下的《桃花源記》，讓無數世人心之向往。

世上真的有桃花源嗎？

近期，天津博物館在繼“再現高峰——館藏宋元時期文物精品特展”展出范寬《雪景寒林圖》之后，又推出了“桃源何處——館藏仇英《桃源仙境圖》特展”，展出了明代仇英的《桃源仙境圖》，以及仇英老師周臣的《香山九老圖》軸等。“桃花源”是中國歷史中一個非常重要的文化現象，其中最具影響力的應當是陶淵明的《桃花源記》，被世人廣為傳頌。明代，人們從元代緊張的戰亂中解脫出來，雖然科舉制度興盛，但吳門文人普遍向往歸隱生活，隱逸思想也成為了當時山水畫的一個重要內核，出現了很多以“桃花源”為主題的繪畫作品。

仇英《桃源仙境圖》

仇英的《桃源仙境圖》就是以陶淵明的《桃花源記》為藍本，采用了北宋全景式大山大水的布局特點，視野開闊。畫中云霧在山間繚繞，樓閣山巒若隱若現，古樹盤山而繞，三位白衣高士臨溪而坐，撫琴吟詩，營造了一個遠離喧囂、與世無爭的神仙居所。他將文學中虛擬的“桃花源”，轉為了可觀賞的真實繪畫作品，并非對陶淵明“桃花源”的圖解再現，而是借“桃花源”表達了自己心中的美好愿景。

仇英《桃源仙境圖》（局部）

“透過畫中仙，看盡凡間客”。

《桃源仙境圖》描繪了仇英自己心目中的“仙境”，同時也體現了他想歸隱山林，在“桃花源”生活的愿望，也是世人所憧憬的“桃花源”。

又是一年桃花開，讓我們再一次誤入“桃花源”，看那夢里的世外桃源。

桃源仙境

仇英《桃源仙境圖》青綠設色，縱176厘米，橫66.7厘米，是仇英最具代表性的作品之一，也是中國國家一級文物。

清代安岐《墨緣匯觀》對此畫有這樣的描述：“道者三人臨流而坐，一鼓琴者，一童手提都籃侍立于左，一童捧卷度橋下溪水奔流坡多紅桃掩映，半山一人負囊繞欄而上，又于松林深隙作行腳二僧行轉山坳，其間云煙飄渺梵宇層疊，懸崖一亭閎敞甚為險峻，上段杉樹重深，水閣一人倚檻遠眺，因此又名之為三教圖”

仇英《桃源仙境圖》（局部）

畫面右下款題“仇英實父制”，鈐“仇英實父”一印，還鈐有“乾隆御覽之寶”、“石渠寶笈”二方清內府藏印，“欣賞”、“靈石楊氏珍藏”、“楊曾之印”、“燕翼堂”、“穎川懷云子圖畫”等鑒藏印。從這些藏印中，我們可以清晰看到該作品的遞藏。

仇英《桃源仙境圖》（局部）

《桃源仙境圖》是仇英為明代蘇州收藏家陳官所畫，到了清代由居住在天津城東南“沽水草堂”的書畫鑒藏家安岐收藏。在乾隆七年（1742年），《桃源仙境圖》被歸入乾隆內府。清朝末年，工部右侍郎張翼將《桃源仙境圖》收藏至家中。張翼去世后，其子張叔誠繼承了父親所藏文物，并在1975年將《桃源仙境圖》等件文物捐贈給天津藝術博物館。

張叔誠將自己一生主要的精力和積蓄都花在文物上，他愛文物甚至勝過自己的生命。正因如此，他才會將這些無價之寶捐給國家，我們才能在博物館看到從創作至今已有500多年，且保存完好的《桃源仙境圖》，才能看到“樓閣玲瓏祥云起，高山流水謝知音”的桃源仙境。私人訂制 

仇英并不是文人畫家，而是一位職業畫家。他憑借自己的努力與天賦，與同時期的沈周、文徵明、唐寅并稱“吳門四家”，成為美術史上的一代大家。 

仇英像 （清 李岳云繪）

仇英出生寒門，父親是老漆匠。他在七八歲時，就跟隨父親學手藝。十六七歲時，他到蘇州城，一邊當漆匠維持生計，一邊學繪畫，還經常到蘇州街頭的畫館里臨摹學習。在一次為別人彩繪樓宇時，他偶遇文徵明，得其賞識，后通過文徵明結識了當時的名流，拜周臣為師，系統學習了南宋的院體畫，并將文人思想融入畫中。仇英曾在收藏家項元汴家客居，期間臨摹到很多古畫，這段經歷也為他形成自己的畫風奠定了基礎。

仇英《桃源仙境圖》（局部）

仇英涉及的繪畫題材廣泛，以青綠山水，聞名畫壇。董其昌在《畫眼》里寫道：“李昭道一派為趙伯駒、伯骕，精工之極又有士氣。后人仿之者，得其工不能得其雅，若元之丁野夫、錢舜舉是已。蓋五百年而有仇實父，在若文太史（徵明）極相推服，太史于此一家畫，不能不遜仇氏。”仇英的青綠山水按繪制手法可以分為大青綠與小青綠，大青綠精工妍麗，小青綠清新秀麗，又有著文人畫的水墨氣。

仇英《桃源仙境圖》（局部）

晚年時期的仇英，客居陳官家中。陳官，字懷云，是蘇州的富豪，是仇英晚年的一位重要的訂件人，仇英最后留居的人家。

仇英《桃源仙境圖》 （局部） 

祝允明《懷星堂集》二十九卷《陳氏燕翼堂記》中有關于陳官家世的記載：“長洲陳君文煥，少游邑，光大其族，不幸壯歲不祿，有二子，伯曰凱，字德和，仲官德相，德和承所遺厚業能以誠篤敬慎加培之，德相生于遺腹，積學敏功，必將遂揚顯之”。

由此可見，陳官家境殷實，給仇英提供了優裕寬松的創作環境。他與仇英以朋友相交，仇英也在這里為陳官繪制了很多作品。天津博物館藏的這幅《桃源仙境圖》，就是仇英晚年客居陳官家，特意為其所畫。

洞天福地 

仇英，號十洲、十洲仙吏。“十洲”就是仙居之所，出自道教文學《海內十洲記》，指的是祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲。“十洲”四周環海，由仙人管轄，長有靈芝仙草，是神仙棲息的勝境。可見，仇英對這樣的仙境生活非常向往。因此，在他的生活和創作中也融入了道教思想。

《桃源仙境圖》就是仇英借“桃源”，表現仙境題材的青綠山水之一。繪制這幅作品除了仇英自己的意愿以外，與訂制者陳官，也有一定關系。

仇英《桃源仙境圖》 （局部）

明嘉靖皇帝崇尚道教，宮殿內經常云煙繚繞，道教也貫穿了他漫長的四十五年理政生涯。在這樣的政治環境下，受道教思想的影響，涌現出了很多表現仙境題材的藝術創作。陳官在收藏和訂制畫作時難免也會道教的影響。因此，畫作體現道教仙境不得而知。

莊子《齊物論》中“天地與我并生，而萬物與我為一”。在道教里，通常將神仙居所稱為“洞天福地”。他們在修行時，會跋山涉水尋找自己心中的圣地。因此有了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等富有道教特色的“洞天福地”。

仇英筆下的《桃源仙境圖》就有這樣一個“洞”，就是三位白衣高士身后的巖洞。

仇英《桃源仙境圖》 （局部） 

陶淵明《桃花源記》中也有類似“洞”的“小口”，“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”。這里的“小口”是理想與現實的一個分隔。但仇英《桃源仙境圖》中的巖洞并不是區分內外的，而是仙界的一個代表。而且《桃源仙境圖》中并沒有出現《桃花源記》中的大片農田，有的是沿溪而生的高聳松樹，桃樹在其間夾雜生長，星星點點，并非“桃花夾岸”“落英繽紛”的景象，突出的是“仙境”。

仇英《桃源仙境圖》 （局部）

桃樹在道教中有著重要的意義，可以辟邪，松樹則被道教視為“仙樹”，加之“洞天福地”，可見這幅作品是充滿道教意味的“桃花源”。

結語：千百年來，無數人在尋找著自己心中所向往的“桃花源”。當《桃花源記》從書中醒來，或許就變成了眼前仇英《桃源仙境圖》的模樣。“山有小口，仿佛若有光”，小橋、流水、青藤、老松、桃花點點、云霧繚繞、廟宇隱現。“伴山伴水伴云煙，輕舟扶直入云天，漁翁本就凡間客，此時已是畫中仙。”在這陽春三月天，和仇英的《桃源仙境圖》來一場邂逅吧，穿越“仙境”又見“桃花源”

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