《經(jīng)濟學(xué)大師的通識課》 徐瑾著 東方出版社出版

經(jīng)濟學(xué)大師不是殿堂里的神像，經(jīng)濟學(xué)也不是枯燥的學(xué)問，在現(xiàn)實生活中，經(jīng)濟學(xué)知識是一種非常實用的工具，決定著你的判斷和選擇。了解經(jīng)濟學(xué)大師和他們的經(jīng)典理論是普通人步入經(jīng)濟學(xué)殿堂非常好的路徑。本書作者從亞當(dāng)·斯密、凱恩斯、哈耶克等50多位經(jīng)濟學(xué)大師入手，選取他們有趣、暢銷的經(jīng)典作品，結(jié)合他們生活的時代背景和個人經(jīng)歷，不僅梳理了大師們的經(jīng)典理論，同時也運用這些理論對現(xiàn)在的經(jīng)濟現(xiàn)象進行了深入的剖析。

內(nèi)文選讀：

凱恩斯與哈耶克：朋友還是敵人？

在一個學(xué)科中，除了奠基人，往往還有那么幾場大辯論值得關(guān)注，這些辯論推高了學(xué)科的水平，本章就給大家介紹一下凱恩斯和哈耶克的辯論。

兩位大師經(jīng)典著作很多，想要閱讀兩位大師的著作就要先了解他們所處的時代背景，閱讀他們的傳記或者思想史就是很好的方法。在中國哈耶克有不少粉絲，我自己寫過一本《凱恩斯的中國聚會》，很多人總在問我，“你到底喜歡凱恩斯還是哈耶克”？其實兩個人雖然有過論戰(zhàn)，但并不像想象的那樣敵對。本章推薦的這本《凱恩斯大戰(zhàn)哈耶克》，就從觀念的角度梳理了哈耶克和凱恩斯的論戰(zhàn)。

思想史的探索向來充滿不同的路徑，在經(jīng)濟學(xué)上沒有比凱恩斯和哈耶克更為矛盾且迷人的組合了，甚至?xí)r代的軌跡似乎也是圍繞他們身前身后延展交錯行進的，無論是被人頂禮膜拜還是遺忘塵埃。經(jīng)濟思潮的數(shù)次周期變革都離不開其中任何一位的思想，二人堪稱20世紀經(jīng)濟學(xué)家的“愛與恐懼”，對此尼古拉斯·韋普肖特的書《凱恩斯大戰(zhàn)哈耶克》可謂最佳注腳。

二人在20世紀30年代關(guān)于自由放任與政府干預(yù)的大辯論，曾經(jīng)被贊許為“歷史上最經(jīng)典最著名的經(jīng)濟學(xué)決斗，影響了數(shù)百萬人生命和生計的爭論”，而二人的分歧日后也被無限放大，也形成了各自的“信徒”和“教派”，以至于關(guān)于二人的辯論幾乎貫穿了整個現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)歷史。

思想者的形貌往往隱匿于思想之中，但思想者也有世俗肉身，這本書讓思想者本身也靈動了起來。凱恩斯風(fēng)度翩翩，看似不修邊幅，卻自有優(yōu)雅，出入布魯姆斯伯里文化圈，年紀輕輕就親身參與“一戰(zhàn)”的巴黎和會，薄薄一卷《和平的經(jīng)濟后果》更是輕易征服了世界。他左右輿論得當(dāng)，辯論技巧一流，熱衷調(diào)皮地招惹是非，這也吸引了無數(shù)的追隨者。

至于哈耶克，雖然和凱恩斯一樣身材高大（兩個人的身高都超過1.8米），甚至比凱恩斯年輕了16歲，但更多地給人以中歐知識分子的形貌印象。其與凱恩斯的第一次見面就是一副典型的學(xué)究模樣，絲框眼鏡搭配粗花呢外套，看重禮儀且謹小慎微，更有著像“倫敦霧”一樣的英語口音，以至于他在劍橋的第一次演講讓臺下觀眾茫然無措，甚至連問題也問不出。哈耶克受人敬佩，但是往往局限于親近的人，他并不喜歡拋頭露面，意志頑強的他在年輕時曾有心謀劃自己如何邁入上流階層，中年之后他拋棄發(fā)妻追求初戀，臨近晚年還曾為謀求一份有退休金的工作奔走，他還患有抑郁癥。

二人的理念分歧也反襯出彼此的世界觀分歧。凱恩斯對世界持有一種樂觀的愿景，對于意識形態(tài)和政治理念也有更為務(wù)實靈活的態(tài)度，主張政府計劃和管控能撐起經(jīng)濟的發(fā)展，人們可以追求并達到繁榮富足；至于哈耶克，則是一個懷疑論者和悲觀論者，他將自己的理念視為信仰而不可動搖，他對于世界有清醒又悲觀的態(tài)度，使得他認為美好意圖背后往往是丑惡后果，正如他曾引用凱恩斯的名言“長期來看，我們都會死的”，接著批判“所以，政策應(yīng)該完全受短期因素指引嗎？我擔(dān)心‘我死后哪管洪水滔天’一語的信徒會遇到洪水滔天那一刻，他們會自食其果的”。

凱恩斯

《凱恩斯大戰(zhàn)哈耶克》的作者尼古拉斯·韋普肖特是媒體人士，曾寫過《里根與撒切爾夫人》。這本著作讀起來令人感到興趣盎然，而且引據(jù)豐富翔實，作者費心查閱梳理不少檔案材料，很多看似不起眼的細節(jié)都有詳細出處，可謂學(xué)術(shù)與八卦的最佳結(jié)合。

譬如在德軍轟炸倫敦的20世紀40年代，哈耶克和凱恩斯曾經(jīng)守在劍橋國王學(xué)院的教堂屋頂上，輪流提防德軍空襲，這一戲劇性細節(jié)并非憑空想象，而是來自哈耶克的兒子勞倫斯的訃告，和凱恩斯一樣，他也是國王學(xué)院的教員。

哈耶克最初向凱恩斯發(fā)起火藥味十足的尖刻批判，就是他在1931年針對凱恩斯的《貨幣論》在《經(jīng)濟學(xué)刊》發(fā)表了一則被不少人認為苛刻的評論。原本以哈耶克在倫敦的初來乍到及名不見經(jīng)傳，已經(jīng)譽滿天下的凱恩斯其實完全不必理會，但是出身劍橋的凱恩斯篤信要從辯論中獲勝，他迎頭還擊，而二人終生彼此無法說服對方，也無法認同彼此。如此架勢，被凱恩斯的同事——經(jīng)濟學(xué)家阿瑟·塞西爾·庇古將這場論戰(zhàn)評價為“以決斗的方式”，斷定這場論戰(zhàn)的結(jié)果為“兩敗俱傷”。

當(dāng)凱恩斯出版其傾盡畢生精力所作的《就業(yè)、利息和貨幣通論》時，依舊不改其高調(diào)，甚至將預(yù)印版拿給哈耶克要求哈耶克評價，但是本該責(zé)無旁貸的哈耶克這一次卻沉默了。后來的故事眾所周知，《就業(yè)、利息和貨幣通論》引發(fā)學(xué)界內(nèi)外轟動，不僅開啟了宏觀經(jīng)濟學(xué)這一學(xué)科，更是引爆了所謂的凱恩斯革命，成為當(dāng)時年輕經(jīng)濟學(xué)家的新“圣經(jīng)”。《就業(yè)、利息和貨幣通論》如此成功，以至于在20世紀30年代末期，人們完全遺忘了作為凱恩斯對方辯手的哈耶克，哈耶克的不少得意門生也掉頭皈依凱恩斯，如卡多爾與希克斯。

哈耶克的沉默，被不少人認為有“失職”之嫌，即使哈耶克自己在40年之后也對此耿耿于懷：“我迄今沒有完全擺脫這種感覺，我推脫了完全屬于自己的責(zé)任。”從另一方面看，哈耶克的沉默并非毫無意義，他一方面陷于自己的著作《資本的純理論》的泥淖之中，另一方面他朦朧地感覺到凱恩斯是從宏觀經(jīng)濟學(xué)層面解釋經(jīng)濟運行，他認為如果要完全反擊，需要思考凱恩斯未能談及的領(lǐng)域，這其實也是哈耶克晚期的很多思想的起源。

1944年，哈耶克出版了《通往奴役之路》，這本書改變了世界，也改變了哈耶克的命運。一方面，他終于天下聞名；另一方面，這本書的暢銷也使得他遭到很多非議，有的來自極右派，也有不少來自同行，譬如芝加哥大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)家就認為“太暢銷了，受人尊敬的學(xué)者不應(yīng)該犯這個罪”，導(dǎo)致哈耶克在芝加哥大學(xué)只能擔(dān)任社會與道德學(xué)教授。

哈耶克

雖然二人辯論的發(fā)端看起來不完全具有紳士派頭，但是事實上二人的私交一直不錯。在倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院遭受炮擊搬到劍橋之時，凱恩斯還大度地邀請哈耶克到他所在的國王學(xué)院，二人當(dāng)時常碰頭，哈耶克認為二人是非常要好的朋友，也有很多共同的興趣愛好，譬如歷史，但是兩人見面基本不談經(jīng)濟學(xué)。

《就業(yè)、利息和貨幣通論》和《通往奴役之路》往往被視為隔著深塹，那么凱恩斯與哈耶克之間的鴻溝是否完全不可逾越呢？事實上未必如此。即使是凱恩斯在閱讀完《通往奴役之路》后，也寫信給哈耶克表示贊許：“從道義上和哲學(xué)上，我?guī)缀跬耆馑挠^點；我不光同意，而且深為感動。”但是凱恩斯顯然更關(guān)注現(xiàn)實世界的走向以及可行性，他繼而提醒哈耶克，希特勒的崛起并非仰賴大政府帶來的便利，而是因為資本主義的失敗和大規(guī)模失業(yè)，“你不得不承認，這是一個在哪里劃下界限的問題。你贊同必須在某個地方劃下界限，也贊同邏輯上的極端是不可取的。但你并未向我們說明在哪里、怎么劃下這條界限。你大大低估了中間路線的可行性”。

中間路線是否存在并且可行呢？這是一個永恒的問題，至少哈耶克和凱恩斯之間的區(qū)別，或許并沒有他們信徒認為的那么涇渭分明。大蕭條與閃電戰(zhàn)并未終結(jié)兩人的辯論，甚至只是開始。從羅斯福新政到隨后的凱恩斯革命，從20世紀70年代的滯脹到里根、撒切爾革命，直至今天，浪潮幾經(jīng)起伏。伴隨著金融危機之后的反復(fù)以及檢討，我們對于哈耶克和凱恩斯的態(tài)度仍舊如同鐘擺，在兩極之間搖擺：當(dāng)危機來臨，我們往往求助于凱恩斯；一旦承平日久，哈耶克往往又占據(jù)上風(fēng)。

本章主要介紹尼古拉斯·韋普肖特所寫的《凱恩斯大戰(zhàn)哈耶克》這本書，我覺得這本書是討論哈耶克和凱恩斯論戰(zhàn)最為精彩的一本，如果對哈耶克感興趣，可以讀一下考德威爾的《哈耶克評傳》，如果對凱恩斯感興趣，還可以讀一下斯基德爾斯基的《凱恩斯傳》。