【環(huán)球網(wǎng)文化頻道 記者 代玉】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚著各族人民的智慧和創(chuàng)造，為廣大人民群眾提供著持續(xù)的認(rèn)同感、自豪感和獲得感，是各族人民群眾的寶貴文化財(cái)富。

自2001年昆曲入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”開始，短短20多年間，中國(guó)不僅以42項(xiàng)非遺問鼎聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，更開創(chuàng)了中國(guó)特色的非遺保護(hù)模式，走出了一條中國(guó)特色的非遺保護(hù)道路，為地區(qū)和國(guó)際層面開展非遺保護(hù)提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案。這些生動(dòng)的實(shí)踐，彰顯了中國(guó)一個(gè)非遺資源大國(guó)的形象，體現(xiàn)了大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

近日，在第七屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)舉行期間，文化和旅游部非遺司原副司長(zhǎng)、一級(jí)巡視員，中國(guó)社科院大學(xué)特邀教授馬盛德接受環(huán)球網(wǎng)文化頻道記者的專訪，講述非遺保護(hù)的“前世今生”，分享非遺保護(hù)與傳承在與時(shí)俱進(jìn)中的思考。

“非遺是可持續(xù)發(fā)展的重要資源。非遺最珍貴的是文化創(chuàng)造力的體現(xiàn)。”馬盛德表示，我們的先民從對(duì)遙遠(yuǎn)又美好的想象轉(zhuǎn)化為思考與探索，最后形成豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，帶給我們中國(guó)文化的可知性，這對(duì)今天人們的創(chuàng)造，是一個(gè)極大的激勵(lì)。

他強(qiáng)調(diào)，非遺要走入現(xiàn)代生活，這既是非遺保護(hù)的重要理念，也符合非遺自身發(fā)展的基本規(guī)律和特點(diǎn)。在今天，鄉(xiāng)村振興賦予非遺保護(hù)一個(gè)新起點(diǎn)，需要人們進(jìn)一步意識(shí)到，非遺保護(hù)的核心是傳承人；要重視和傳播非遺所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神價(jià)值。在非遺的活態(tài)保護(hù)與傳承中需要把握好“介入”的尺度，遵循整體性保護(hù)理念，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的非遺保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，為促進(jìn)人類社會(huì)的和諧、友好與文化共享貢獻(xiàn)中國(guó)力量和中國(guó)智慧。

以人為本 非遺是活態(tài)傳承的

“中國(guó)非遺保護(hù)這20來(lái)年，時(shí)間不算太長(zhǎng)，但我們的很多理念是走得比較前面的。”馬盛德告訴環(huán)球網(wǎng)文化記者，相比早在上世紀(jì)中期就開始非遺保護(hù)的發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)具有體系性的非遺保護(hù)工作是基于2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（簡(jiǎn)稱《非遺公約》）框架之下逐步開展的。《非遺公約》強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)的“世代相傳”“活態(tài)性”和“再創(chuàng)造”等重要理念，但并沒有“傳承人”的概念。而中國(guó)在實(shí)踐過程中，在借鑒國(guó)際非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了對(duì)非遺項(xiàng)目代表性傳承人的認(rèn)定，這正是對(duì)教科文組織《非遺公約》的發(fā)展，是中國(guó)特色非遺保護(hù)的重要探索和生動(dòng)實(shí)踐。

為什么要認(rèn)定“代表性傳承人”？首先我們需要正確地認(rèn)識(shí)到非遺是什么——非物質(zhì)這個(gè)概念專家考證，在其法文和英文的原意是：不可觸摸。就是說(shuō)物是可以觸摸的，非物質(zhì)是不可觸摸的；日本、韓國(guó)把非物質(zhì)稱為“無(wú)形文化財(cái)”，相對(duì)于物質(zhì)遺產(chǎn)。物質(zhì)是有形的，長(zhǎng)城、故宮是看得見摸得著的，而非物質(zhì)是無(wú)形的；如：我們的二十四節(jié)氣、傳承人身上的高超技藝、國(guó)醫(yī)大師的“望、聞、問、切”等等。這種技藝的存在方式是個(gè)體、群體和民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中各種社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，這種積累的經(jīng)驗(yàn)最終轉(zhuǎn)化成為人的一種知識(shí)系統(tǒng)，成為一種文化記憶和思維方式而存在。所以“經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技藝”是非遺傳承的核心要素，馬盛德強(qiáng)調(diào)說(shuō)。

非遺技藝需要世代相傳，這是非遺的特性，也正是非遺獨(dú)特魅力所在。《非遺公約》之所以強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)是世代相傳，首先，這是因?yàn)榉沁z的傳承是以人為主要載體的。人不可能活千年，物可以存續(xù)數(shù)千年，如法國(guó)的巴黎圣母院經(jīng)歷了800多年，我國(guó)山西的應(yīng)縣木塔持續(xù)了一千年，這是物質(zhì)遺產(chǎn)的特性。而非遺的傳承就要靠活著的人世世代代的傳承，形成代際傳承才能不被中斷，才能延續(xù)其生命力，這是非遺的特性。所以稱為“活態(tài)傳承”。聯(lián)合國(guó)教科文組織將原來(lái)的管理非遺的部門由“非物質(zhì)遺產(chǎn)處”改為“活態(tài)遺產(chǎn)處”，就是強(qiáng)化了非遺的活態(tài)性特點(diǎn)。

其次，世代相傳這個(gè)概念符合非遺的傳承特點(diǎn)，如非遺的師徒傳承，家族傳承等模式，每一代之間的傳承譜系都非常清晰，這種方式已經(jīng)成為了人類社會(huì)實(shí)踐中的一種普遍現(xiàn)象，成為一種耳濡目染、潛移默化的共識(shí)性規(guī)律，成為人們非常熟悉的地方性知識(shí)體系。例如，我國(guó)不少民族都有修家譜的傳統(tǒng)，家族的傳衍在家譜里記錄的清晰無(wú)比，做法非常嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)。家譜是一個(gè)家族的神圣之物，要世代相傳，得到保護(hù)。

再次，以人為主要傳承載體的非遺，其技藝本身很難用文字典籍等手段記錄下來(lái)，加之我們?cè)S多民族有語(yǔ)言無(wú)文字，遺產(chǎn)的傳承主要靠人與人之間的口傳心授、口耳相傳、言傳身教等方式進(jìn)行。《非遺公約》里對(duì)非遺的分類就有一種叫“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式”，就是關(guān)注到了人類文化遺產(chǎn)的傳承中口頭傳統(tǒng)表現(xiàn)形式的存在及其重要性。最為典型案例就是我國(guó)的《格薩爾王》《瑪納斯》《江格爾》三大史詩(shī)，就是以口頭傳統(tǒng)形式活態(tài)傳承至今的。還有許多遺產(chǎn)如傳統(tǒng)戲曲，傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂等表演藝術(shù)，師徒之間的傳與承需要有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的磨合，才能傳授其技藝。其中還有一些是只可意會(huì)，不可言傳的東西，如藝術(shù)的韻味、風(fēng)格、那種惟妙惟肖、出神入化的藝術(shù)表現(xiàn)，都具有很強(qiáng)的個(gè)性化色彩，這些要素的學(xué)習(xí)和把握要靠個(gè)體的悟性、才氣、藝術(shù)的感覺和老師的不斷點(diǎn)撥啟發(fā)下成就的。這樣的文化遺產(chǎn)的傳承無(wú)法以文字典籍等方式完成的。所以，以上這些特性決定了非遺的傳承方式更加注重人與人之間“世代相傳、活態(tài)傳承”的方式完成。這里的關(guān)鍵核心就是“人”的作用。

截至目前，國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人總計(jì)3062人，其中已經(jīng)去世的約有四百多位。馬盛德表示，認(rèn)定非遺代表性傳承人這一舉措最大的意義在于——“我們認(rèn)識(shí)到了非遺保護(hù)的核心是‘人’，尤其是掌握高超技藝的傳承人。20年來(lái)的非遺保護(hù)當(dāng)中，我們認(rèn)識(shí)到了對(duì)非遺的保護(hù)，離開了人，就無(wú)從談活態(tài)的傳承和保護(hù)。這是非遺保護(hù)中國(guó)實(shí)踐的重要特點(diǎn)。”

集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)

起步晚、“家底厚”是中國(guó)非遺保護(hù)工作的特點(diǎn)，也是難點(diǎn)。馬盛德表示，集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)是中國(guó)非遺保護(hù)取得突出成就的關(guān)鍵。“20年來(lái)，從中央到地方，中國(guó)的各級(jí)文化機(jī)構(gòu)都設(shè)立了保護(hù)非遺的專門部門”，尤其建立了以國(guó)家、省、市、縣為單位的四級(jí)保護(hù)名錄，“由下至上申報(bào)，最后從國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目中選擇最具中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表性和影響力的項(xiàng)目，向聯(lián)合國(guó)申報(bào)‘人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作’。”馬盛德介紹說(shuō)，這也是中國(guó)實(shí)踐的非遺保護(hù)模式。

馬盛德指出，黨和政府高度重視非遺保護(hù)工作，投入大量人力物力財(cái)力，中國(guó)非遺保護(hù)工作才能取得今天的成就。2005年開始我們花了五年的時(shí)間，開展了非遺的全國(guó)性普查，成系統(tǒng)、分門類對(duì)非遺資源進(jìn)行登記和造冊(cè)，基本摸清了散落于民間的非遺“家底”，非遺項(xiàng)目近87萬(wàn)項(xiàng)。2011年6月1日，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布實(shí)施，標(biāo)志著中國(guó)的非遺開始進(jìn)入依法保護(hù)的軌道，推動(dòng)非遺保護(hù)工作進(jìn)入蓬勃發(fā)展的新時(shí)代。進(jìn)入“十四五”時(shí)期，由國(guó)家主導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃工作部署中，進(jìn)一步加強(qiáng)非遺系統(tǒng)性保護(hù)，健全非遺保護(hù)傳承體系，提高非遺保護(hù)傳承水平，加大非遺傳播力度，推動(dòng)非遺保護(hù)事業(yè)取得更大進(jìn)步。

非遺保護(hù) 傳承中華文化基因

今年6月，文化和旅游部等十部門發(fā)布了《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展的通知》,進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目加強(qiáng)搶救記錄和鼓勵(lì)傳承實(shí)踐，助力傳統(tǒng)工藝為人民大眾的美好生活發(fā)揮更大的作用。馬盛德回憶，2016年3月，全國(guó)首個(gè)傳統(tǒng)工藝工作站建立在新疆哈密。

哈密當(dāng)?shù)氐木S吾爾族刺繡深受中原文化影響，是在接受中原蘇繡與京繡的基礎(chǔ)上并融入當(dāng)?shù)孛褡宓纳盍?xí)俗，審美情趣，創(chuàng)造出了具有鮮明民族特色和濃郁地域風(fēng)情的“哈密維吾爾刺繡”，在新疆民族刺繡藝術(shù)上獨(dú)樹一幟。但隨著現(xiàn)代生活方式的沖擊下，哈密維吾爾刺繡這項(xiàng)技藝也曾一度衰弱。

哈密傳統(tǒng)工藝工作站建立后，來(lái)自清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的師生對(duì)哈密刺繡的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行搶救性采集記錄；一批時(shí)尚設(shè)計(jì)師則依據(jù)哈密刺繡的傳統(tǒng)圖案紋樣及原材料，設(shè)計(jì)開發(fā)了耳機(jī)、錢包、家具產(chǎn)品等新產(chǎn)品，甚至將哈密刺繡運(yùn)用到高級(jí)定制時(shí)裝中，在國(guó)際T臺(tái)上大放異彩。維吾爾族繡娘們?cè)诮邮苡唵蔚耐瑫r(shí)，重新激發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的熱情和活力。

馬盛德表示，這種由政府主導(dǎo)建立一種有利于非遺保護(hù)傳承和市場(chǎng)開發(fā)平臺(tái)的工作模式，一方面讓更多繡娘積極地參與進(jìn)來(lái)，另一方面借助外力建立了產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品鏈條，讓技藝在生產(chǎn)中得以保護(hù)傳承，讓非遺能夠走向今天的社會(huì)生活，把更多的年輕一代人吸引進(jìn)來(lái)了。

“‘哈密刺繡’最核心的圖案是牡丹。牡丹花，是來(lái)自中原的傳統(tǒng)吉祥紋樣，它是這項(xiàng)遺產(chǎn)的文化基因。”馬盛德告訴環(huán)球網(wǎng)文化記者，哈密刺繡是中國(guó)歷史上新疆哈密地區(qū)維吾爾族文化與中原文化交流的最有力的見證。哈密刺繡中所傳承的文化基因、文化符號(hào)里，既有它可見的文化元素，更在無(wú)形中訴說(shuō)著民族友好、文化融合的歷史故事——這正是我們非遺傳承里最核心的精神價(jià)值。 

警惕誤區(qū) 建立正確的非遺保護(hù)理念

近兩年，馬盛德忙于新書寫作。他將自己多年躬身于非遺保護(hù)工作中的經(jīng)驗(yàn)與思考，走遍全國(guó)及世界多個(gè)國(guó)家和地區(qū)所看到的非遺保護(hù)鮮活案例與切身體會(huì)，用圖文并茂的形式凝結(jié)于這份手稿中，以期能夠面向大眾普及和傳播非遺保護(hù)的正確理念。

馬盛德強(qiáng)調(diào)，非遺屬于活態(tài)文化，非遺的保護(hù)和傳承應(yīng)是以人為主體的技藝傳承、文化精神的傳承，而不是物質(zhì)的傳承。“過于關(guān)注遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和市場(chǎng)效益的行為，導(dǎo)致了一些地方在非遺保護(hù)方向上的偏離。”在調(diào)查中馬盛德發(fā)現(xiàn)，在第五批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目的申報(bào)中，一些地方把凡是沒有市場(chǎng)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的項(xiàng)目全部拿掉，有些地區(qū)干脆把民間文學(xué)類項(xiàng)目一律不申報(bào)。即便是這些遺產(chǎn)項(xiàng)目的社會(huì)認(rèn)知度很高，但因不能產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益，所以被冷落。這些做法嚴(yán)重偏離了非遺保護(hù)的正確方向。這是馬盛德近兩年在各地考察時(shí)察覺到的一種現(xiàn)象，引起他作為一名研究者的不安。

他表示，我國(guó)非遺共有十大門類，其中具有商品屬性的傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥炮制技藝類項(xiàng)目才可以適用于“生產(chǎn)性保護(hù)”。比如制茶、釀酒、釀造類和飲食類項(xiàng)目，以及紡染織繡等技藝，這些項(xiàng)目本身就具有商品屬性和市場(chǎng)屬性的，是能夠作為商品進(jìn)入市場(chǎng)交易，所以生產(chǎn)性保護(hù)這一理念是符合這類遺產(chǎn)特性的。與此同時(shí)，其他門類里的一些項(xiàng)目本身并不具備直接創(chuàng)收的能力，如果我們只關(guān)注有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的遺產(chǎn)，而忽略了其它不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值和市場(chǎng)效益的遺產(chǎn)，必然造成整個(gè)非遺項(xiàng)目之間的不平衡，這對(duì)于非遺傳承人來(lái)說(shuō)造成了不同的感受，在社會(huì)整體層面也造成了導(dǎo)向上的偏差，非遺保護(hù)會(huì)進(jìn)入誤區(qū)。實(shí)際上這是一種非遺保護(hù)理念上的倒退現(xiàn)象。馬盛德提醒，一旦背離了非遺自身的發(fā)展規(guī)律和保護(hù)初衷，就會(huì)破壞非遺保護(hù)的生態(tài)系統(tǒng)。

“非遺本身就是一種精神的載體，非遺最為寶貴的是精神價(jià)值，這是非遺保護(hù)工作的核心。基于這樣一種重要的認(rèn)知，我們把非遺比喻為：中華民族的精神家園、中華文化的DNA、民族文化身份的象征。”馬盛德舉例說(shuō)，民間文學(xué)向來(lái)是非遺保護(hù)工作中的難點(diǎn)，它無(wú)法直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，卻構(gòu)建了人類的精神家園。最典型的就是民間文學(xué)里的史詩(shī)，是一個(gè)民族非常宏大的精神文化支柱。史詩(shī)歌頌的是民族英雄，他們的名字和形象里具有精神的標(biāo)志。而對(duì)英雄的崇拜，形成了一個(gè)群體共同的價(jià)值觀。

因此在非遺保護(hù)工作中需要平衡發(fā)展，兼顧遺產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域，建立整體性遺產(chǎn)觀，全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

文化復(fù)興 非遺融入現(xiàn)代生活

提起非遺，很多人都會(huì)把它與古老的生活方式掛鉤，但在馬盛德看來(lái)，非遺最珍貴的是創(chuàng)造力，“古人的智慧需要敬畏，同時(shí)也需要我們可持續(xù)發(fā)展”。非遺的保護(hù)不是讓其成為動(dòng)物園里的“大熊貓”，也不是對(duì)古老器物的復(fù)制，而是在活態(tài)傳承中尋找與當(dāng)代人的精神連接。

“我們提出文化復(fù)興，并不是要文化復(fù)古。”馬盛德強(qiáng)調(diào)，要讓古老傳統(tǒng)的非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，成為人們的重要生活方式，這是我們開展非遺保護(hù)的終極目的。活態(tài)傳承在今天的非遺，要符合現(xiàn)代人的審美與生活方式，融入時(shí)代的新氣象，不提倡原封不動(dòng)地保留。如同中國(guó)漢字的流變一樣，從甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書......字體不是一成不變，但方塊字的象形文字始終不變。再?gòu)闹窈?jiǎn)上的書寫到今天顯示在手機(jī)、電腦里，外在的表現(xiàn)形式雖然改變了，但漢字的文化基因始終在傳承。

非遺是古老的、是傳統(tǒng)的，也并不意味著存在時(shí)間越久遠(yuǎn)的就都是“寶貝”，馬盛德指出，這也是人們對(duì)于非遺的認(rèn)識(shí)上常常會(huì)有的一個(gè)誤區(qū)。無(wú)論是四大發(fā)明、二十四節(jié)氣......這些曾經(jīng)的創(chuàng)造性的勞動(dòng)智慧體現(xiàn)了中華文化強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，都是中華民族對(duì)人類發(fā)展所作出的巨大貢獻(xiàn)。因此，非遺保護(hù)的對(duì)象，不是一個(gè)項(xiàng)目存在的年頭越久就越有價(jià)值，而是要看它能否順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的需要？有沒有創(chuàng)新的底蘊(yùn)？非遺傳承的始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“嫦娥五號(hào)”“玉兔號(hào)”“祝融號(hào)”“天宮一號(hào)”......細(xì)數(shù)在今天的中國(guó)航天工程里，最尖端科技產(chǎn)品、空間站的命名都出自于中華文明里的遠(yuǎn)古神話。“這些命名非常精確地、強(qiáng)烈地吻合了我們古人在神話傳說(shuō)中對(duì)于宇宙和天空的一種探索和向往。它們都是存在于我們民間文學(xué)典籍里的故事，并且一直在活態(tài)傳承。”馬盛德指出，我們并沒有使用“雅典娜”“阿波羅”“宙斯”等這樣的名字，而是從民族遠(yuǎn)古神話中尋找靈感，這正是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天的延續(xù)與新生，“讓高科技的產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化巧妙融合，是國(guó)家頂層設(shè)計(jì)上對(duì)非遺現(xiàn)代化的絕佳實(shí)踐。這些令人印象深刻的‘中國(guó)名字’獲得了全球的矚目，成為中國(guó)文化最好的一次海外傳播。民間文學(xué)類遺產(chǎn)所擁有的也正是這種魅力。” 

非遺創(chuàng)新與傳播把握好“介入的尺度”

非遺如何更好地融入現(xiàn)代生活？馬盛德認(rèn)為，這是非遺保護(hù)中非常重要的命題。因?yàn)檫z產(chǎn)是我們先民們的偉大創(chuàng)造，是祖先留給我們的珍貴遺產(chǎn)，所以我們?cè)诜沁z的保護(hù)利用和融入現(xiàn)代生活時(shí)需要把握好尺度和分寸，也就是“介入的尺度”。在保護(hù)利用時(shí)首先需要有一個(gè)敬畏之心，需要小心翼翼地對(duì)待遺產(chǎn)，不可以粗暴行使和“傷筋動(dòng)骨”式的對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行改造。

例如，《格薩爾》史詩(shī)是流傳于西藏、青海、甘肅、四川、云南、內(nèi)蒙古、新疆等地區(qū)的民間文學(xué)遺產(chǎn)，歌頌的是曠世英雄格薩爾王的故事。青海果洛則是格薩爾史詩(shī)的主要傳播區(qū)域，2016年文化部在青海果洛建立了“格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”，對(duì)這一英雄史詩(shī)進(jìn)行區(qū)域性的整體性保護(hù)。在生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)開展非遺傳統(tǒng)工藝的保護(hù)利用時(shí)，充分挖掘豐富的格薩爾史詩(shī)資源，當(dāng)?shù)嘏c上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院的合作中，提取格薩爾英雄史詩(shī)的文化元素與上海的“英雄牌”鋼筆開展聯(lián)名合作，創(chuàng)造出一套“英雄牌”鋼筆禮品組合，讓人們見識(shí)了老字號(hào)與非遺跨界的魅力。

“兩個(gè)“英雄”，結(jié)合得很好。”馬盛德表示，要鼓勵(lì)這種遵循文化遺產(chǎn)規(guī)律，讓非遺的內(nèi)涵價(jià)值與外在表現(xiàn)形式恰如其分地相結(jié)合——這就是比較好地把握了“介入的尺度”。

馬盛德指出，近年來(lái)我們開展的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃、中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃以及傳統(tǒng)工藝工作站等，都在非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活這一領(lǐng)域里做出了積極有益的探索。但是我們也要清楚，非遺的活態(tài)保護(hù)與傳承，離不開一定的傳播與共享。尤其面對(duì)今天的信息時(shí)代，非遺在內(nèi)容載體、傳播方式上要利用好現(xiàn)代的科技與手段。譬如民族語(yǔ)言與方言的保護(hù)本身就有較大的難度，但眼下就有用方言演繹的電影，通過具有影響力的明星用方言進(jìn)行表演，很好地實(shí)現(xiàn)了方言保護(hù)與大眾傳播。

此外，動(dòng)漫化改編也是活化非遺的有效方式。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《雄獅少年》講述了一群少年熱愛和傳承廣東非遺“醒獅舞”的故事，從舞獅練習(xí)到拼搏奪冠的一路艱辛歷程，令馬盛德看后也頗為感動(dòng)。他認(rèn)為，用青少年喜歡的動(dòng)畫動(dòng)漫形式作創(chuàng)新表達(dá)，是面向青少年普及和傳播非遺的很好方式。

現(xiàn)在科技改變了我們的生活，必須充分利用這些手段為非遺融入當(dāng)代生活發(fā)揮作用。要根據(jù)不同層次的受眾群，探索多種傳承傳播方式。只有具備一定的傳播面，才能為傳承創(chuàng)造更好的環(huán)境和條件。“我們鼓勵(lì)更多的有識(shí)之士，積極大膽探索非遺的現(xiàn)代傳播方式，讓我們的年青一代通過現(xiàn)代科技和傳播方式更多地了解非遺，認(rèn)識(shí)非遺，從而達(dá)到傳承與保護(hù)的目的。”馬盛德道。

文化共享 共筑人類可持續(xù)發(fā)展新篇章

2022年北京冬奧會(huì)開幕式上，“二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)”驚艷了全球觀眾，對(duì)于馬盛德來(lái)說(shuō)更是格外驚喜。他曾作為中國(guó)二十四節(jié)氣申遺代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，經(jīng)歷申遺全程。

“在國(guó)際性的大型體育盛會(huì)里，用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的一個(gè)方式作為創(chuàng)意，與世界分享這項(xiàng)非遺，既是一種文化傳承，也是對(duì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)與傳播。”馬盛德表示，二十四節(jié)氣有著最為廣泛的認(rèn)知度，它的時(shí)間性、跨越多學(xué)科、跨越民族、跨越地區(qū)、跨越意識(shí)形態(tài)，沒有等級(jí)之分。從古至今無(wú)論帝王與老百姓，都要遵循節(jié)氣規(guī)律。尤其在今天，我們遙望古人曾經(jīng)達(dá)到的智慧與創(chuàng)造的高峰，“它給予了今天的人們一種激勵(lì)，增加了我們民族的文化自信和自豪感。非遺提供了一個(gè)民族文化活態(tài)傳承的鮮活案例，在我們未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展當(dāng)中是需要借鑒、研究和學(xué)習(xí)的。”

“二十四節(jié)氣，還體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球的廣泛共享性。”馬盛德認(rèn)為，非遺在和諧解決人與人之間的關(guān)系，民族、地區(qū)、國(guó)家之間的關(guān)系方面，也有很多可借鑒的方式和理念。

馬盛德舉例，在我國(guó)新疆有一項(xiàng)非遺名為“麥西熱甫”，它在維吾爾語(yǔ)里意為“聚會(huì)”“場(chǎng)所”,是一種集民間歌舞、樂器演奏、競(jìng)技表演和游戲等為一體的綜合性民間娛樂活動(dòng)。在節(jié)假日里、在豐收之后、在婚禮上、在一切人們高興的時(shí)候，能歌善舞的人們便成群結(jié)隊(duì)地聚集在一起，舉行麥西熱甫，跳起歡快的麥西熱甫舞蹈。而這其中，還有一種叫“道歉麥西熱甫”，就是為過失雙方請(qǐng)求諒解、解除恩怨、調(diào)解關(guān)系而舉行的麥西熱甫。

“如果人們之間出現(xiàn)矛盾或糾紛時(shí)，村子里的長(zhǎng)者會(huì)出面主持這場(chǎng)麥西熱甫，促使當(dāng)事雙方重結(jié)友善，相互敬茶、道歉。”馬盛德表示，這樣古老而傳統(tǒng)的方式，能讓人們?cè)谝魳泛臀璧钢谢筛隇橛癫墙裉煳覀兛梢越梃b用以處理矛盾的一種方式，“在非遺保護(hù)中，鼓勵(lì)用這種方式讓矛盾消解在萌芽狀態(tài)，處理紛爭(zhēng)問題。為我們?nèi)祟惖目沙掷m(xù)發(fā)展帶來(lái)它的啟示和意義。”如果民間的一些糾紛都要上法庭去解決，那勢(shì)必會(huì)造成彼此都非常尷尬，人們的關(guān)系更加不和諧的狀態(tài)，甚至從此結(jié)下更深的恩怨呢！那么，以“道歉麥西熱甫”這樣的方式處理是最能達(dá)到和諧的一種關(guān)系。這些遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵是我們?cè)诒Ｗo(hù)中非常值得去挖掘其重要價(jià)值的地方。

馬盛德指出，地球是人類生存的家園，如同環(huán)保和氣候問題在今天成為全世界共同關(guān)心的議題，非遺也對(duì)人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義，“聯(lián)合國(guó)教科文組織從國(guó)際層面來(lái)推動(dòng)非遺保護(hù)，也是各個(gè)國(guó)家認(rèn)識(shí)到了非遺所起到的舉足輕重的作用和巨大的潛力。”因此聯(lián)合國(guó)鼓勵(lì)遺產(chǎn)的共享性，讓文化遺產(chǎn)在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)共享。希望各國(guó)和地區(qū)在申報(bào)遺產(chǎn)的時(shí)候相互了解，彼此尊重，共同分享文化遺產(chǎn)所帶來(lái)的和諧關(guān)系和和平的環(huán)境。

按照聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的申報(bào)規(guī)則，“同源共享”的遺產(chǎn)項(xiàng)目，既可以遺產(chǎn)共享國(guó)聯(lián)合申報(bào)，也可以單獨(dú)申報(bào)。在非遺聯(lián)合申報(bào)、聯(lián)合保護(hù)、共同分享的過程中，可以增進(jìn)了民族和民族、國(guó)家和國(guó)家之間的友誼、合作、交流和文化的共享。比如我國(guó)與蒙古國(guó)共同申報(bào)蒙古族的“長(zhǎng)調(diào)民歌”，與馬來(lái)西亞共同申報(bào)“送船王”。而“獵鷹馴化術(shù)”這一遺產(chǎn)則在全球一共有24個(gè)國(guó)家聯(lián)合申報(bào)。

非遺的最大魅力 見證了人類的創(chuàng)造力

非遺見證著人類的創(chuàng)造力，是文化多樣性的熔爐，也是一個(gè)地區(qū)或民族文化認(rèn)同的標(biāo)志。“我們的文化不能建立在無(wú)本之木、無(wú)源之水的基礎(chǔ)上，一定要在優(yōu)秀的傳統(tǒng)中發(fā)揚(yáng)而來(lái)。我們的好多民間文化在過去都是難登大雅之堂的，但是民間文化又表現(xiàn)出一種強(qiáng)盛的生命力，它就像一條暗河一樣，奔流不息。這種生命力也恰恰是我們獲得可持續(xù)發(fā)展的重要資源。”馬盛德表示，聯(lián)合國(guó)教科文組織推動(dòng)非遺保護(hù)的關(guān)鍵核心也是想通過世界各地各民族非遺所體現(xiàn)的人類創(chuàng)造力和文化的多樣性，為當(dāng)下人類社會(huì)的生存和發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這也是非遺最大的魅力所在。比如我們的節(jié)日儀式等民俗類非遺，在構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)和諧、家庭和睦、民族團(tuán)結(jié)和文化認(rèn)同方面有著不可替代的重要作用。我們還有很多生產(chǎn)性保護(hù)的傳統(tǒng)技藝類的非遺項(xiàng)目，在改善當(dāng)代人的生活品質(zhì)、豐富人們多樣化的生活需求及帶動(dòng)就業(yè)等方面極具潛力。在中國(guó)政府大力推動(dòng)的扶貧攻堅(jiān)、脫貧致富國(guó)策中，非遺傳統(tǒng)技藝類的項(xiàng)目就發(fā)揮了積極作用。還有我們的昆曲、京劇、侗族大歌、花兒、苗繡、古琴、史詩(shī)、傳統(tǒng)舞蹈等，這些遺產(chǎn)不僅見證了人類的創(chuàng)造力，而且是我們當(dāng)代文化發(fā)展和再創(chuàng)造的重要資源。

正如我國(guó)的“梁山伯與祝英臺(tái)”的傳說(shuō)，原本是一個(gè)帶有悲劇色彩的口頭文學(xué)項(xiàng)目，但是后來(lái)卻以這樣的一個(gè)傳說(shuō)故事為原型衍生出了一系列藝術(shù)產(chǎn)品。很多藝術(shù)作品雅俗共賞，深受廣大民眾的歡迎，如小提琴協(xié)奏曲、交響樂、電影、歌劇、舞劇、多種戲曲藝術(shù)等上百種文化表現(xiàn)形式。這一遺產(chǎn)中的“化蝶”情節(jié)是這個(gè)傳說(shuō)故事中的點(diǎn)睛之筆，充滿了想象力，它使這個(gè)悲劇故事得到了升華，達(dá)到了一種出神入化的境界。這樣的文化遺產(chǎn)是人類智慧的結(jié)晶，是文化的創(chuàng)造性產(chǎn)物，它充分體現(xiàn)了人類天才般的想象力和創(chuàng)造力。

“梁祝中‘化蝶’的情節(jié)，太絕妙了！”馬盛德動(dòng)情地講述，“化蝶”凝聚了中國(guó)人的審美與情感，這筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是可以與全世界分享的中國(guó)非遺之美。他強(qiáng)調(diào)，古老的文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了很多祖先的智慧。“過去我們給予這些遺產(chǎn)的重視不夠，如今應(yīng)該更好地去研究、提取、應(yīng)用，為當(dāng)代人類的生活提供更好的精神指引。”（完）