中新社北京8月30日電 題：五色飄揚(yáng)的風(fēng)馬，保存著什么漢藏交流的印記？

——專訪浙江大學(xué)漢藏佛教藝術(shù)研究中心主任謝繼勝

中新社記者 李晗雪

初次見到十世噶瑪巴活佛卻英多吉的唐卡作品的觀者，或許會(huì)驚訝：不同于通常印象中色彩濃重的畫面，卻英多吉的作品有遠(yuǎn)、中、近景的空間營(yíng)造，色彩上吸收青綠山水特點(diǎn)，且使用大量水墨技法。漢藏藝術(shù)創(chuàng)造性交融的痕跡，從中歷歷可見。

那么，漢藏藝術(shù)中還潛藏著哪些交流交融的例子？藏族藝術(shù)是否如一些西方學(xué)者認(rèn)為的與印度藝術(shù)更加親近？中新社“東西問”近日就此獨(dú)家專訪浙江大學(xué)漢藏佛教藝術(shù)研究中心主任謝繼勝，探討了上述話題。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：說到唐卡，大多數(shù)人的印象會(huì)是色彩濃重的藏傳佛教宗教畫，事實(shí)上，唐卡中的勉唐畫派等藝術(shù)派別中也融入了青綠山水等內(nèi)地繪畫風(fēng)格。請(qǐng)您介紹一下西藏唐卡與內(nèi)地繪畫藝術(shù)風(fēng)格交流交融的情況。

謝繼勝：唐卡的確是色彩鮮明的藏傳佛教卷軸畫，大約形成于11世紀(jì)前后，也就是五代至兩宋時(shí)期。這一時(shí)期也是中原漢地卷軸畫形制完善的關(guān)鍵時(shí)期。西藏地區(qū)的唐卡與漢地立軸畫裝裱樣式的形成，都受到了魏晉至隋唐時(shí)期宗教儀式中使用的“飄幡”的影響，如敦煌藏經(jīng)洞出土的晚唐五代時(shí)期的各種畫幡。幡的飄帶，演變?yōu)樗未脱b式樣卷軸畫等裝裱樣式的“驚燕”，以及唐卡裝裱的恰喀(鳥嘴)飄幡。

吐蕃控制敦煌近70年，敦煌畫幡作為一種繪畫式樣傳入青藏地區(qū)西部及中部。阿里象泉河流域卡孜河谷近年發(fā)現(xiàn)的佛塔中，一座10世紀(jì)前后的佛塔塔壁繪制的菩薩完全是敦煌菩薩樣式；山南吉如拉康寺等地所見敦煌式樣的絹畫，則可以看作是西藏最早的“唐卡”。

對(duì)唐卡裝裱有直接影響的是宋代宣和裝樣式。唐卡以錦緞裝裱的傳統(tǒng)，無疑來源于漢地卷軸或立軸畫。唐卡裝裱的上下隔水、畫心彩虹貼邊、卷頭龍鳳圖案、驚燕幡帶，尤其是下方加貼的一塊與周邊顏色不同的方形錦緞裝飾，正好就是宣和裝“詩(shī)塘”形制在唐卡裝裱中的留存。藏語稱呼這塊裝飾為“唐國(guó)”(thang-sgo)，就是神靈進(jìn)入神龕的大門。

唐卡的內(nèi)容和風(fēng)格，與藏族美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程相一致。元明之際，隨著漢藏文化的深入交流，后弘期唐卡原本受印度波羅藝術(shù)影響的框式構(gòu)圖與濃郁的礦物紅褐暖色調(diào)，在漢地宋元時(shí)代盛行的青綠山水繪畫影響下，開始發(fā)生風(fēng)格變化。此外，藏族唐卡受到宋元漢地流行的佛陀傳記敘事繪畫與羅漢題材人物繪畫的影響，在依據(jù)量度經(jīng)典表現(xiàn)神佛菩薩的同時(shí)，在繪畫技法與風(fēng)格上有了較大的自由，逐漸形成了西藏地區(qū)中部的勉唐畫派和四川康區(qū)以青綠為主的噶瑪噶智畫派，將原本在漢地逐漸衰微的職業(yè)畫家青綠繪畫技法發(fā)揚(yáng)光大。

中新社記者：除唐卡之外，西藏藝術(shù)史上還有哪些漢藏風(fēng)格、文化交流交融的有趣例子？

謝繼勝：說到漢藏文化或漢藏藝術(shù)交流最有趣但也是最為重要的例證，除了風(fēng)馬經(jīng)幡沒有第二例。風(fēng)馬，藏語稱為“隆達(dá)”。我們到藏族或蒙古族聚居地區(qū)，在路口、河邊、平頭民居的屋頂，山頂?shù)默斈崾?、佛塔塔頂塔剎，幾乎各處都可以看到五色飄揚(yáng)的風(fēng)馬經(jīng)幡。藏族同胞相信風(fēng)馬象征人的運(yùn)勢(shì)，風(fēng)馬高揚(yáng)給人帶來吉祥和幸福。

　　紅拉山口壯觀的經(jīng)幡。中新社記者 蘇丹 攝

現(xiàn)今的風(fēng)馬，是在紙張或棉麻織物上以木雕板捺印的、印有五種動(dòng)物的印刷品。這種長(zhǎng)方形捺印雕板反映了唐宋以來漢藏早期雕板印刷技藝交流的痕跡。風(fēng)馬五獸中央是背馱三寶的行道寶馬；其四周，上右是獅子，上左是青龍，下右是金翅鳥或朱雀，下左是白虎，這四獸的布局，是吐蕃時(shí)期流行于青藏地區(qū)的漢地四象神的變化形態(tài)。風(fēng)馬中央的馬一身黃色，屬土，與四方四象神蘊(yùn)含的元素構(gòu)成五行，形成金木水火土相生相克關(guān)系，意涵著五行運(yùn)轉(zhuǎn)、生生不息，象征新生命的開始。因此，西藏風(fēng)馬與漢地五行學(xué)說在本質(zhì)上是完全一致的。

吐蕃盛行土葬，棺板繪四象神，這是風(fēng)馬圖案形成的信仰基礎(chǔ)。原本獻(xiàn)祭的送魂冥馬逐漸改為繪馬、紙馬，相同的信仰基礎(chǔ)使得漢地流行的紙馬印板在約宋元之際傳入西藏地區(qū)，進(jìn)而形成具有地域特色的五獸風(fēng)馬。而獅子、七政寶之馬寶等元素的滲入，使得西藏地區(qū)風(fēng)馬解說具有了藏族自己的佛教話語體系?？梢哉f，風(fēng)馬圖案是觀察漢藏民族基層信仰的具有分辨特征的文化標(biāo)識(shí)。

中新社記者：很長(zhǎng)時(shí)間以來，一些西方藝術(shù)史學(xué)者將西藏藝術(shù)稱作“印藏藝術(shù)”或“印度、尼泊爾—西藏藝術(shù)”，意即認(rèn)為西藏藝術(shù)與印度、尼泊爾有更深的淵源和交流。對(duì)此您怎么看？

謝繼勝：藏傳佛教圖像體系中，有很多來源于印度金剛乘的、原本屬于印度教的神靈與護(hù)法，但不能因?yàn)樵煜褚曈X的印象混淆了宗教藝術(shù)外在象征與內(nèi)涵本質(zhì)的區(qū)別。我們不能完全以佛教最初誕生與傳播的路徑來說明某地域藝術(shù)的歸屬，就像漢傳佛教藝術(shù)不是印度藝術(shù)一樣。

吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的敦煌藝術(shù)，與唐代藝術(shù)風(fēng)格極為接近，但以往一些西方學(xué)者不把這些作品看作屬于“西藏藝術(shù)”，如莫高窟、榆林窟等地的吐蕃時(shí)期壁畫、藏經(jīng)洞出土的10世紀(jì)前后的敦煌絹畫等。川青藏邊緣地區(qū)與敦煌關(guān)聯(lián)，以胎藏界大日如來和八大菩薩為主的摩崖石刻造像也是吐蕃藝術(shù)的重要例證。這些唐蕃美術(shù)遺存與印度藝術(shù)并無直接關(guān)聯(lián)，更多是反映了漢藏藝術(shù)的交流與融匯。

　　四川瀘州玉蟾山摩崖石刻景觀。中新社發(fā) 劉國(guó)興 攝

印度藝術(shù)的影響主要是在藏傳佛教后弘期、11世紀(jì)前后，對(duì)形成中的衛(wèi)藏藝術(shù)佛教圖像內(nèi)容的影響。但此時(shí)形成的藝術(shù)樣式唐卡，卻是使用了宋代的卷軸宣和裝裝裱式樣，并得到大范圍流行。

大約13世紀(jì)前后，由于印度大部地區(qū)伊斯蘭化，佛教信仰的傳承中斷，西藏地區(qū)與印度的聯(lián)系也逐漸式微。尼泊爾加德滿都谷地及西部地區(qū)王朝在東印度波羅藝術(shù)余脈與衛(wèi)藏回流藝術(shù)的共同作用下，形成了新的尼泊爾藝術(shù)風(fēng)格，并影響西藏藝術(shù)風(fēng)格，如后期夏魯寺壁畫藝術(shù)。

至15世紀(jì)前后，吸收了元明藝術(shù)與周邊藝術(shù)風(fēng)格精髓、具有獨(dú)特氣質(zhì)的西藏藝術(shù)已經(jīng)形成。山南貢嘎曲德寺、江孜白居寺藝術(shù)就是這種成熟風(fēng)格的代表作品。

中新社記者：從您自己的求學(xué)、研究經(jīng)歷，您如何看待近幾十年中國(guó)保護(hù)西藏壁畫、唐卡、雕塑等藝術(shù)的情況，以及這些藏族藝術(shù)在當(dāng)代的傳承情況？

謝繼勝：我1982年7月大學(xué)畢業(yè)后，在西藏自治區(qū)黨委組織部工作兩年，此后因從事藏學(xué)研究進(jìn)藏?cái)?shù)十次，見證了西藏各個(gè)方面可以說天翻地覆的變化，西藏文物保護(hù)事業(yè)也同樣如此。

國(guó)家對(duì)布達(dá)拉宮、大昭寺、薩迦寺、托林寺等幾乎所有的重點(diǎn)寺廟都進(jìn)行了數(shù)次修繕加固，解決了西藏石制建筑因地質(zhì)變化、雷雹雨水、屋木腐朽產(chǎn)生的安全隱患。西藏與其他省區(qū)文博部門合作，對(duì)西藏西部東噶皮央等石窟進(jìn)行了細(xì)致的考古調(diào)查，針對(duì)石窟壁畫制定了合適的保護(hù)措施。西藏文物部門進(jìn)行了數(shù)次的文物普查，基本摸清了唐卡、金銅佛等可移動(dòng)文物的大致家底，統(tǒng)一重新造冊(cè)登記。

2004年7月，建筑工人正在西藏布達(dá)拉宮維修九世達(dá)賴靈塔殿的屋頂。中新社發(fā) 王麗南 攝

近些年來隨著數(shù)字文物保護(hù)技術(shù)的發(fā)展，西藏文物部門也計(jì)劃對(duì)壁畫、唐卡等適合數(shù)字化的遺產(chǎn)盡快進(jìn)行數(shù)字保存，目前已經(jīng)做了很多工作。

西藏唐卡、金銅造像、寺院壁畫等都是活態(tài)的藝術(shù)。近些年隨著社會(huì)的進(jìn)步、交通的便捷、旅游事業(yè)的發(fā)展，唐卡作為藝術(shù)品和旅游商品，被更多的人所接受。龐大的社會(huì)需求使得唐卡產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，學(xué)習(xí)繪畫唐卡的年輕人越來越多，新畫師將他們理解的傳統(tǒng)風(fēng)格表現(xiàn)在作品中，客觀上促進(jìn)了西藏當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。各涉藏州縣唐卡的繪畫與制作，也為更多的藏族家庭提供了新的收入來源。(完)

受訪者簡(jiǎn)介：

謝繼勝，浙江大學(xué)漢藏佛教藝術(shù)研究中心教授。主要從事漢藏佛教藝術(shù)史研究，發(fā)起組織國(guó)際學(xué)術(shù)例會(huì)“西藏考古與藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”，倡導(dǎo)并推動(dòng)西藏藝術(shù)史研究中漢藏佛教藝術(shù)史觀的理論體系、以多民族共創(chuàng)中華文明史的視角研究11至14世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)史，著有《風(fēng)馬考》、《西夏藏傳繪畫：黑水城出土西夏唐卡研究》、《藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展史》(主撰)、《元明清北京藏傳佛教文物研究》(合作)、《江南藏傳佛教藝術(shù)：飛來峰石刻造像研究》(合作)等，另有論文七十余篇，曾獲中國(guó)藏學(xué)珠峰獎(jiǎng)、教育部高等學(xué)?？茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)(人文社會(huì)科學(xué))、中國(guó)出版政府獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)等。