盛夏八月，草木葳蕤，第七屆北京國(guó)際藏學(xué)研討會(huì)在京隆重舉辦。本屆研討會(huì)主題為“藏學(xué)的繁榮發(fā)展與開放的西藏”，由中國(guó)西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)、中國(guó)藏學(xué)研究中心和西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院共同主辦，中國(guó)藏學(xué)研究中心承辦。中國(guó)西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)林銳，中國(guó)藏學(xué)研究中心副總干事陳宗榮，西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)索林出席開幕式并致辭。

北京國(guó)際藏學(xué)研討會(huì)是國(guó)際藏學(xué)領(lǐng)域規(guī)模最大的學(xué)術(shù)盛會(huì)之一，也是國(guó)內(nèi)外藏學(xué)界展示最新研究成果、深化拓展交流合作的重要平臺(tái)。自1991年始創(chuàng)至今，北京國(guó)際藏學(xué)研討會(huì)已成功舉辦六屆，在歷屆研討會(huì)召開期間，國(guó)內(nèi)外藏學(xué)界專家學(xué)者相聚北京，分享研究成果、交流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、探討熱點(diǎn)問題，共同展望藏學(xué)研究未來方向，攜手推動(dòng)藏學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展。

藏學(xué)的故鄉(xiāng)在中國(guó)，中國(guó)藏學(xué)已走向世界。

中國(guó)改革開放以來，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，中國(guó)藏學(xué)事業(yè)取得了歷史性成就。西藏文化是中華文化的重要組成部分，西藏和平解放70多年來，西藏文化得到前所未有的保護(hù)和傳承，如今的西藏已成為文化繁榮花園、民族進(jìn)步家園、宗教和諧田園。西藏文化的價(jià)值和獨(dú)特魅力正在被世界越來越多的人所認(rèn)識(shí)所感悟。未來，西藏文化將在創(chuàng)新中迸發(fā)出新的生機(jī)和活力。本屆研討會(huì)議程安排豐富、學(xué)科分組細(xì)致、研討領(lǐng)域廣泛，對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)藏學(xué)研究事業(yè)繁榮進(jìn)步、弘揚(yáng)西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)國(guó)際藏學(xué)界交流合作、推進(jìn)西藏和四省涉藏州縣長(zhǎng)治久安和高質(zhì)量發(fā)展等將發(fā)揮積極作用。

開幕式由中國(guó)藏學(xué)研究中心總干事鄭堆主持。出席本屆研討會(huì)的國(guó)內(nèi)外代表共320人，來自中國(guó)、日本、德國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、奧地利、澳大利亞、蒙古、挪威、印度、尼泊爾等國(guó)家和地區(qū)。研討會(huì)為期3天，主要設(shè)置教育、藏傳佛教、社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷、青藏極地建筑與人居環(huán)境等20個(gè)學(xué)科組。

青海省因明學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)噶爾哇?阿旺桑波在研討會(huì)上對(duì)中華藏學(xué)五大理論體系進(jìn)行了深入剖析。他在論文《共生共榮——中華藏學(xué)五大理論體系助力文化強(qiáng)國(guó)與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建》中闡釋了這些理論體系如何為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供了有力支持，并在研討會(huì)場(chǎng)上對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)要概述：

青海省作為中國(guó)西部的一個(gè)多民族地區(qū)，擁有豐富的藏族文化和歷史遺產(chǎn)。在青海省，藏學(xué)研究的主要方向是中華藏學(xué)五大理論體系，即健康學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、宇宙學(xué)，我們的青海大學(xué)、青海民族大學(xué)、青海省藏醫(yī)藥研究院、班禪因明學(xué)院等高校或機(jī)構(gòu)分別對(duì)以上學(xué)科進(jìn)行深入的挖掘、整理、研究、傳承及推廣工作。

中華藏學(xué)五大理論體系在我國(guó)青藏高原上產(chǎn)生、發(fā)展和完善，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文化的寶貴遺產(chǎn)。它對(duì)促進(jìn)中華民族多元一體格局的穩(wěn)固、實(shí)現(xiàn)中華民族大一統(tǒng)，發(fā)揮了積極作用。

首先我介紹健康學(xué)。健康學(xué)的起源可追溯到吐蕃王朝，由宇妥?云丹貢布編著的《四部醫(yī)典》是完整的藏醫(yī)學(xué)實(shí)踐與理論體系的建立，該典籍在宋元明清都受到重視。2012年青海省藏醫(yī)院編纂出版《藏醫(yī)藥大典》，該書是中國(guó)迄今規(guī)模最大的藏醫(yī)藥文獻(xiàn)，涵蓋了藏醫(yī)學(xué)從理論到實(shí)踐幾乎所有的內(nèi)容。藏醫(yī)學(xué)的健康觀傳播范圍廣泛，不僅在本地傳播，早期還傳至印度等國(guó)家。后來傳入蒙古、俄羅斯等地，近代逐漸傳播到西方國(guó)家。藏醫(yī)學(xué)逐步形成了獨(dú)特的理論體系和診療方法，為現(xiàn)代人尋求健康提供了寶貴的修身養(yǎng)心經(jīng)驗(yàn)。這傳統(tǒng)健康觀為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和“健康中國(guó)”目標(biāo)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

中華藏學(xué)的倫理學(xué)是對(duì)道德思想觀點(diǎn)的系統(tǒng)化和理論化，主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益與道德、個(gè)人與社會(huì)整體利益之間的關(guān)系。這理論體系體現(xiàn)了多元一體的文化教育觀，對(duì)我國(guó)當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)具有啟示意義。倫理學(xué)代表作是涼州會(huì)盟的代表性人物，薩迦班智達(dá)所著《薩迦格言》。薩班的國(guó)家統(tǒng)一思想和歷史貢獻(xiàn)是愛國(guó)主義教育的重要資源，他強(qiáng)調(diào)“不強(qiáng)求一致”，重視民族和諧與國(guó)家統(tǒng)一，《薩迦格言》促進(jìn)各民族交流融合，具有重要教育價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。該書是我國(guó)藏族傳統(tǒng)文化經(jīng)典，也是中華民族，乃至全人類的寶貴精神財(cái)富。

藏民族的歷史，可以追溯到新、舊石器時(shí)代，之后更有多個(gè)歷史發(fā)展的階段，關(guān)于歷史觀的歷史學(xué)理論體系典籍有360卷。其中典型的代表作是現(xiàn)代歷史學(xué)家恰白?次旦平措以時(shí)代為結(jié)點(diǎn)劃分為七個(gè)章節(jié)的《西藏簡(jiǎn)明通史》。《西藏簡(jiǎn)明通史》的資料價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值及科學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在其自身引經(jīng)據(jù)典、實(shí)事求是、包含翻譯等特點(diǎn)。該書為更多讀者提供了了解和掌握藏文史料和藏族學(xué)者的研究成果的機(jī)會(huì)。這樣的銜接民族交流價(jià)值更體現(xiàn)了其重視中華民族共同體意識(shí)的特點(diǎn)。

《量理寶藏論》是哲學(xué)量理學(xué)的重要典籍，作者薩迦班智達(dá)探討了認(rèn)識(shí)主體的直觀能力以及因果等邏輯概念，他將因明學(xué)視為通向本體論的橋梁，提倡“圣教量立場(chǎng)”。這觀點(diǎn)在傳統(tǒng)教育中得到體現(xiàn)，豐富了中華民族的哲學(xué)思想。因此，深入學(xué)習(xí)《量理寶藏論》以及藏學(xué)哲學(xué)觀的量理學(xué)理論，不僅彰顯了因明邏輯學(xué)的重要性，也為中華民族的哲學(xué)思想增添了新的光彩。

宇宙學(xué)理論的代表典籍《彰所知論》，將民族歷史和俱舍論知識(shí)融合，是宇宙學(xué)綱要的典型之作。作者帝師八思巴是薩迦派法定繼承人，促成了西藏歸順元朝，實(shí)現(xiàn)了中華民族大家庭的再度統(tǒng)一。《彰所知論》以藏漢蒙文傳世，書中宇宙觀參考了《俱舍論》和《大乘五蘊(yùn)論》等，八思巴在引用的基礎(chǔ)上創(chuàng)造并融合資料，構(gòu)建了完美的唯物主義宇宙觀，具有中國(guó)本土化和社會(huì)化的特點(diǎn)。該書也是元朝王統(tǒng)世系史方面的重要典籍。就歷史方面而言，八思巴既講述了佛教興隆的歷史，又贊頌了元朝王統(tǒng)以“弘佛治國(guó)”的偉業(yè)。

中華藏學(xué)的五大理論學(xué)科體系概括了人與身體、人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與生命的關(guān)系。這些體系源自長(zhǎng)期發(fā)展，構(gòu)成中華文化寶貴遺產(chǎn)的一部分。在元明清時(shí)期，這些理論對(duì)推動(dòng)中華民族統(tǒng)一產(chǎn)生了積極影響。

噶爾哇?阿旺桑波指出，進(jìn)入新時(shí)代，在“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，不斷地為中華藏學(xué)五大理論學(xué)科體系注入新的光亮與活力，使其煥發(fā)新的生機(jī)。中華藏學(xué)五大理論學(xué)科體系中諸如愛護(hù)健康、愛護(hù)他人、愛護(hù)社會(huì)、愛護(hù)自然、愛護(hù)生命等觀念，與馬克思主義科學(xué)理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融合，其實(shí)質(zhì)不僅體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論與思想、智慧和現(xiàn)代科學(xué)理論的相互結(jié)合，同時(shí)也能滿足人們自身發(fā)展、自我革命的需要，為進(jìn)一步持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化，促進(jìn)各民族文化交往交流交融，對(duì)中華文化多元一體化發(fā)展，推進(jìn)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中華藏學(xué)五大理論做出更大貢獻(xiàn)。（觀覺）