自1926年郭沫若在《我來廣東的志望》一文中首次提出“珠江文化”概念，并高度評價它對革新中國文化的巨大作用以后，極少有人提及珠江文化，遑論對其作深入詳細的研究。而同為中國大江大河的黃河文化、長江文化的研究成果不絕如縷。珠江文化的作用力，某種程度上講，卻又不能不令人佩服有加。郭老說：“我們要改造中國的局面，非國民革命策源地的廣東不能擔(dān)當(dāng)；我們要革新中國的文化，也非在革命的空氣中醞釀的珠江文化不能為力。”在中國近現(xiàn)代歷史上，珠江文化對改變中國面貌，推動中國歷史前進有巨大的作用。特別是改革開放40多年來，珠江流域翻天覆地的變化，其深層根源即來自珠江文化的巨大作用力。

長期以來，珠江文化未得到應(yīng)有的重視，極大地限制了它的生命力。近年來，中山大學(xué)黃偉宗教授，以其淵博學(xué)識、深刻洞察力、獨到目光、厚重文化積淀和敏銳時代感，重新發(fā)現(xiàn)珠江文化，并為它的研究和發(fā)展，不遺余力地鼓與呼。1989年，在《論珠江文化及其典型代表陳殘云》一文中，他重新提出珠江文化概念，與1926年郭老第一次提出這個命題，相隔了60多年。為使珠江文化研究具有廣泛群眾基礎(chǔ)、集結(jié)廣東文化精英、獲得各級領(lǐng)導(dǎo)支持，作者調(diào)動他卓越的組織能力、宣傳能力和親和力，于2000年6月在廣州成立廣東省珠江文化研究會，并被推舉為研究會會長，有組織、有計劃、有步驟地開展珠江文化研究，至今已經(jīng)經(jīng)歷23年。為獲得珠江文化第一手資料，作者不顧年邁體衰，以花甲之年奔走在野外考察荊棘叢中，兩廣、海南、港澳、福建、江西等地都留下了他深深的足跡。20多年來，研究會著書近200種，近億文字，如此浩翰的出版工程，在廣東出版史上是空前的。而作者這次獨立完成問世的《珠江文化綜論》（2022年11月中山大學(xué)出版社出版）約90萬字，是一部關(guān)于珠江文化的皇皇巨著，也是同類著作無法企及的，是作者重新發(fā)現(xiàn)“珠江文化”以來集大成之作。

《珠江文化綜論》是一部學(xué)術(shù)著作。開卷所見，即有“總體論”“先哲論”“江河地域文化論”“民系民族文化論”“‘一帶一路’與海洋文化論”“地方特種文化論”“珠江文化論”“珠江學(xué)派論”等，以“論”為綱，繼而拉開帷幕，深入討論問題，逐一給予論證。從綜論而言，作者首先提供珠江文化的宏觀斷面，包括“中國珠江文化史”“珠江文化叢書”“中國南海文化研究叢書”“海上絲綢之路書系”“珠江-南海文化書系”等。這些書論總序，從大處著眼，高屋建瓴地論述珠江文化波瀾壯闊的歷史長河，奔騰不息的各個階段特點，迂回曲折的歷程和高低起伏的歷史斷面，從而在整體上勾勒珠江文化產(chǎn)生發(fā)展的一系列歷史剖面，提供整條大江大河發(fā)展特點和規(guī)律，主要學(xué)術(shù)流派和成就，代表人物等，給人以宏觀、博大和深刻的觀感。

作者在大塊鋪陳珠江文化宏觀建構(gòu)之同時，像庖丁解牛一樣，以細膩、鋒利的筆鋒，剖析珠江文化各個組成部分，分解為“先哲論”“地域論”“民系民族文化論”“華僑華人與僑鄉(xiāng)文化論”“‘一帶一路’與海洋文化論”“古道與海陸絲綢之路對接論”，凡14部分，對珠江文化這些要素?zé)o不備述其詳，包括歷史淵源、文化特質(zhì)、風(fēng)格、形象等。無一不用力精深，真正達到先分析、后綜合、貫歷史、樹形象，論從史出，以論帶史，兩者交相配合，從而引出一系列符合邏輯的結(jié)論。例如，對梁啟超的評價，即發(fā)端于其組織和發(fā)動戊戌變法的活動為依據(jù)，歸結(jié)于珠江文化的正面特質(zhì)和精神。梁啟超后來退出政治舞臺，專心學(xué)術(shù)研究，發(fā)表政治、哲學(xué)、文學(xué)、宗教、歷史、藝術(shù)、詩歌等著作約1500萬字，成為蜚聲中外的一大學(xué)問家，尤其對珠江文化的貢獻，與時俱進，追求正義，淡泊名利的氣節(jié)，是珠江文化的一個哲圣代表。在書中，哲圣人物，除了梁啟超，還有珠江文化始祖舜帝，佛教六祖惠能、詩圣張九齡、近代珠江文化先驅(qū)容閎、詩圣黃遵憲等。他們作為珠江文化的代表，其思想、行為、論著、貢獻等都一一得到充分肯定、張揚，在中國文化史上占有崇高地位。

珠江文化除由各部類文化組成以外，也由流域大小支流文化整合而成。在綜論中，作者對西江、東江、北江及其他支流文化不失其觀察，致力于發(fā)掘、張揚、鉤沉它們的文化歷史、內(nèi)涵、特質(zhì)和風(fēng)格，成就斐然。特別是2003年，作者發(fā)現(xiàn)被忽視了的粵西南江文化帶，提出應(yīng)重視和開發(fā)珠江流域這一最早文化帶，并命名為“嶺南祖地”，具有文化開拓性意義。

珠江文化是一個多元文化體系，作者根據(jù)每條江河的發(fā)源地、歷史、空間分布等，開創(chuàng)以江河流域為對象的流域文化系列，也很有創(chuàng)見。如文化大師復(fù)旦大學(xué)譚其驤教授說的，中國文化有地域性，不能不問地域性籠統(tǒng)地談中國文化。本著這一原則，作者十分注意以點帶面，以點帶線。在綜論中，即有以梧州、賀州為代表的西江文化，以東莞為代表的東江文化，以韶關(guān)、英德為代表的北江文化等。追溯江河文化源頭，作者又創(chuàng)造性地提出封開是廣府文化源頭，建立了臺山僑圩文化、鳳崗客僑文化等文化概念，且與時俱進，深入拓展潮汕海絲文化、江門“一帶一路”文化，后又以敏銳目光和深刻洞察力，提出海陸絲路對接論，這是一個高明遠見和空前創(chuàng)新。作者提出南雄珠璣巷、廣西瀟賀古道、梅州松口等都為海陸絲路不同方向、不同區(qū)域之間對接點，并推而廣之，將嶺南海陸絲路與全國海陸絲路連接成一個整體，在這個平臺上認識海陸絲路對接價值，這是一個超前的創(chuàng)新和貢獻。

珠江文化的特質(zhì)和風(fēng)格之一是經(jīng)世致用，為社會經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。作者不是書齋式學(xué)者，而是接地氣、重實踐的文化學(xué)者。作者很多創(chuàng)新見解一方面來源于社會實踐，另一方面又回歸社會，為現(xiàn)實服務(wù)，充分體現(xiàn)了珠江文化的務(wù)實性、應(yīng)用性風(fēng)格。2007年，陽江海域發(fā)現(xiàn)宋代沉船“南海1號”，并在當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)廣東海上絲綢之路博物館，作者對此定位為“海上敦煌”，得到甘肅陸上敦煌熱烈響應(yīng)，而廣泛傳播。由此帶來響亮品牌效應(yīng)，作者功不可沒。此外，仁化丹霞山作為一種地貌類型被聯(lián)合國教科文組織列入“世界自然遺產(chǎn)名錄”，也有作者一份貢獻。作者早年曾在當(dāng)?shù)刈鳌兜は际澜纭な澜绲は肌穲蟾妫绊懮鯊V，對后來丹霞山擴大成功申遺效果，影響頗深。類似事例，不勝枚舉。說明《珠江文化綜論》一書，是流淌著作者野外調(diào)查的汗珠，費盡心力寫成的碩果。

（作者：司徒尚紀，系中山大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，首部《珠江傳》作者、《中國珠江文化史》主編之一）