創(chuàng)始于1949年的全國(guó)美術(shù)作品展覽至今已舉辦13屆，是國(guó)家級(jí)綜合性美術(shù)大展的代表。1999年舉辦的第九屆全國(guó)美展以“大美術(shù)”為指導(dǎo)原則首增藝術(shù)設(shè)計(jì)展區(qū)，部分工藝美術(shù)類(lèi)作品融合在相關(guān)設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)中展出；2012年，工藝美術(shù)回歸設(shè)計(jì)學(xué)科專(zhuān)業(yè)目錄，同年，中國(guó)美協(xié)工藝美術(shù)藝委會(huì)宣告成立，致力于推動(dòng)工藝美術(shù)學(xué)術(shù)建設(shè)與作品創(chuàng)作；在各方推動(dòng)下，2014年舉辦的第十二屆全國(guó)美展首次將工藝美術(shù)類(lèi)作品從藝術(shù)設(shè)計(jì)展區(qū)中獨(dú)立出來(lái)，成為國(guó)家級(jí)美術(shù)活動(dòng)的重要組成部分；2017年，傳統(tǒng)工藝作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其振興發(fā)展得到國(guó)家的高度重視；在此背景下，“首屆全國(guó)工藝美術(shù)作品展”于2018年在上海成功舉辦，積極探索工藝美術(shù)創(chuàng)作的新路徑并引發(fā)社會(huì)廣泛反響。2019年，第十三屆全國(guó)美展工藝美術(shù)類(lèi)作品進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)作品的創(chuàng)新性、藝術(shù)性、探索性及社會(huì)與民生價(jià)值，參展作品實(shí)現(xiàn)了從數(shù)量到質(zhì)量的重要突破。
2021年，適值建黨百年，“第二屆全國(guó)工藝美術(shù)作品展”落地北京中國(guó)國(guó)家博物館以及深圳當(dāng)代藝術(shù)與城市規(guī)劃館，在首都和位于改革前沿的經(jīng)濟(jì)特區(qū)這兩個(gè)特殊城市的標(biāo)志性場(chǎng)館中舉辦展覽，凸顯了工藝美術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代意義。作為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)與國(guó)家博物館聯(lián)合推出的學(xué)術(shù)品牌活動(dòng)，展覽不只是“民間工藝展”“工藝美術(shù)行業(yè)展＂，更是鼓勵(lì)全民參與共探傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)及生活應(yīng)用的“工藝美術(shù)創(chuàng)新展”。展覽重在展示當(dāng)代工藝美術(shù)的新工藝、新技法、新材料、新創(chuàng)意，彰顯工藝“匠心匠理”，以及具有傳統(tǒng)價(jià)值和時(shí)代精神的優(yōu)秀創(chuàng)作成果，在展覽面貌、學(xué)術(shù)含量、內(nèi)涵價(jià)值等方面突出“工匠精神”“美學(xué)價(jià)值”和“造物智慧”的技藝魅力。
一、傳承中華傳統(tǒng)工藝
歷史上，中華傳統(tǒng)工藝貫通絲綢之路、享譽(yù)世界，工藝造物文明是我們躋身世界民族之林的重要基礎(chǔ)。傳統(tǒng)工藝包含了千百年來(lái)中華民族認(rèn)識(shí)、選擇和應(yīng)用自然界的物質(zhì)材料，形成相應(yīng)的工藝技術(shù)規(guī)范，以工藝技術(shù)為支撐進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，以及通過(guò)工藝結(jié)構(gòu)、造型、裝飾等范式與規(guī)則，形成相應(yīng)的形態(tài)與功能，在日用、禮俗、裝飾審美中發(fā)揮作用。上世紀(jì)二三十年代，蔡元培先生受英國(guó)藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)影響，將“包裝飾品”等帶有實(shí)用功能的美術(shù)品類(lèi)歸納為“工藝美術(shù)”，其本質(zhì)仍是對(duì)傳統(tǒng)工藝文化的傳承與發(fā)展。此后伴隨社會(huì)發(fā)展和人民生活需要的轉(zhuǎn)變，工藝美術(shù)的內(nèi)涵不斷豐富、形態(tài)更加多元、外延得以拓展。如今，傳統(tǒng)工藝的傳承觀念從自發(fā)走向自覺(jué)，傳承內(nèi)容與傳承主體更加多元，社會(huì)公眾逐漸樹(shù)立文化自覺(jué)，形成了包括師徒傳承、家庭傳承、社區(qū)傳習(xí)、行業(yè)傳習(xí)、學(xué)校教育、社會(huì)傳承等多種形態(tài)的傳統(tǒng)工藝活態(tài)傳承體系和傳播氛圍。
《大匠絲路》，潘魯生、著著，織繡工藝
工藝美術(shù)兼具藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，融合物質(zhì)文化和精神文化，集成中華傳統(tǒng)造物體系和造型體，既是當(dāng)代“大美術(shù)”視野下具有特色的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美術(shù)基礎(chǔ)的傳承載體，其中蘊(yùn)含豐富的科學(xué)技術(shù)、本元文化、生態(tài)價(jià)值和倫理觀念，有著挖掘和延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、維護(hù)民族文化基本元素的歷史使命。工藝美術(shù)在作品創(chuàng)作中應(yīng)重視蘊(yùn)含和體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝核心技藝以及文化內(nèi)涵的“本元價(jià)值”。善于繼承才能善于創(chuàng)新，深入研究傳統(tǒng)工藝的題材、材料、技藝、思想、環(huán)境等核心內(nèi)容，不斷從中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，是工藝美術(shù)創(chuàng)作的生命力。
《文君瓶·大地似綢》，白明，雕刻工藝
《本草》，陳青，雕刻工藝
二、弘揚(yáng)工藝美學(xué)精神
傳統(tǒng)工藝美學(xué)觀念貫注于衣食住行用日常起居及生活器用的各個(gè)層面，通過(guò)材美工巧、量材為用、巧法造化、各隨其宜，形成了獨(dú)到的工藝造物文化，培育了講究而適宜的生活美學(xué)。在一個(gè)發(fā)展階段，由于工業(yè)化沖擊加之自身文化傳承與創(chuàng)新的自覺(jué)度不夠，原有的文化價(jià)值體系和生活記憶不同程度消解，傳統(tǒng)工藝的從業(yè)人員、消費(fèi)群體等在傳統(tǒng)美學(xué)熏陶上相對(duì)不足，加之盲目地商業(yè)開(kāi)發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化造成一定肢解和破壞，致使不少工藝品缺乏中國(guó)美學(xué)格調(diào)。從這個(gè)意義上說(shuō)，工藝美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)融會(huì)時(shí)代發(fā)展的新的價(jià)值導(dǎo)向、新的生產(chǎn)生活方式以及新的消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)創(chuàng)造具有生活實(shí)用價(jià)值及美學(xué)意義的工藝品，喚醒傳統(tǒng)生活美學(xué)精神和態(tài)度。
《創(chuàng)世》，王建中，玻璃工藝
《奇點(diǎn)》，陳羅奇，玻璃工藝
當(dāng)代工藝美學(xué)的建構(gòu)不能片面追求“競(jìng)今疏古”，脫離傳統(tǒng)而憑空創(chuàng)造，而應(yīng)植根中華美學(xué)傳統(tǒng)，形成一種“活物物性”與“美物心性”相合相契的工藝設(shè)計(jì)觀。“活物物性”重手工造物的“道理”與“日常”，強(qiáng)調(diào)工藝物質(zhì)層面功能性與審美化的關(guān)系；而“美物心性”則注重手工造物的“棲心”與“養(yǎng)志”，強(qiáng)調(diào)工藝非物質(zhì)層面體驗(yàn)性與審美化的關(guān)系。在傳統(tǒng)工藝美學(xué)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中，我們不能僅關(guān)注工藝物性的設(shè)計(jì)，而忽略其內(nèi)在蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生命意識(shí)、生活觀念以及物質(zhì)與精神追求的藝術(shù)化脈絡(luò)。重建中華工藝美學(xué)譜系，在開(kāi)放的語(yǔ)境中汲取本土傳統(tǒng)工藝的“物性”與“心性”之美，創(chuàng)作上既要體現(xiàn)“草木賁華”與“尚象制器”等中華美學(xué)的造物之美，又要體現(xiàn)“文以載道”與“藏禮于器”等中華美學(xué)的精神之美，形成一個(gè)不同于西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，是后物質(zhì)時(shí)代工藝振興與發(fā)展的可持續(xù)之路。
《記憶空間1》，金暉、錢(qián)學(xué)強(qiáng)，漆器
《形態(tài)·山勢(shì)之二》，路凱，漆器
三、倡導(dǎo)現(xiàn)代工藝創(chuàng)新
縱觀工藝發(fā)展史，它其實(shí)也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新史。創(chuàng)新是工藝美術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)工藝文化、工藝生活、工藝業(yè)態(tài)的橋梁。1996年，我們?cè)谏綎|煙臺(tái)召開(kāi)的“當(dāng)代社會(huì)變革中的傳統(tǒng)工藝之路”的研討會(huì)上，發(fā)布了《保護(hù)傳統(tǒng)工藝發(fā)展傳統(tǒng)文化》的倡議書(shū)，提出“中國(guó)手工文化及產(chǎn)業(yè)的理想狀態(tài)應(yīng)是：一部分繼續(xù)以傳統(tǒng)方式為人民提供生活用品，是大工業(yè)的補(bǔ)充和補(bǔ)償；一部分作為文化遺產(chǎn)保存下來(lái)，成為認(rèn)識(shí)歷史的憑借；一部分蛻變?yōu)閷徝缹?duì)象，成為精神產(chǎn)品；一部分則接受了現(xiàn)代生產(chǎn)工藝的改造成為依然保持著傳統(tǒng)文化的溫馨的產(chǎn)品。”當(dāng)前，我們?nèi)匀灰钥茖W(xué)、客觀的態(tài)度把握相關(guān)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題。現(xiàn)代工藝創(chuàng)新注重工藝的藝術(shù)化表現(xiàn)和新環(huán)境融入，注重在傳承傳統(tǒng)工藝題材內(nèi)容、美學(xué)特征、材料選擇、加工工藝等元素的同時(shí)，從當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)觀念的視角拓展和強(qiáng)化傳統(tǒng)工藝與新觀念、新媒介、新環(huán)境和新時(shí)尚等方面的再生價(jià)值。
《同一個(gè)世界》，滕菲，金屬工藝
《星光耀沃野》，孫磊，金屬工藝
創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要原則。就工藝美術(shù)而言，以傳統(tǒng)工藝資源為重點(diǎn)，根植現(xiàn)代生活開(kāi)展創(chuàng)意設(shè)計(jì)研發(fā)，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要路徑，主要包括：以當(dāng)代工藝設(shè)計(jì)觀念轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)工藝樣式。隨著新的生產(chǎn)生活方式的深刻變化，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化價(jià)值坐標(biāo)體系也明顯發(fā)生變化。規(guī)模化、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化正逐漸讓位于多樣化、情感化、原創(chuàng)化的趨向。在這種觀念調(diào)整的背景下，工藝設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)必然更多地從物質(zhì)走向文化，從功能靠向情感。工藝設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)在于個(gè)體主觀的表現(xiàn)和創(chuàng)造發(fā)揮，不僅可以滿(mǎn)足民眾生產(chǎn)、生活對(duì)日常用品的文化需求，而且可以快速融入現(xiàn)代城市生活空間，發(fā)揮工藝設(shè)計(jì)服務(wù)大眾的最大效能；以工藝設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)工藝文化元素。中國(guó)傳統(tǒng)文化資源庫(kù)存中含有大量與手藝相關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)、象征符號(hào)、藝術(shù)形態(tài)、生態(tài)材料和文化空間，可以從語(yǔ)言、風(fēng)俗、生活習(xí)慣等元素中尋找“傳統(tǒng)工藝精神”的轉(zhuǎn)化，塑造現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)的人文價(jià)值；從技藝、圖案、樣式、題材等元素中尋找“傳統(tǒng)工藝符號(hào)”的轉(zhuǎn)化，塑造現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值；還可以通過(guò)從陶瓷、絲綢、金屬、石材、植物纖維等元素中尋找“傳統(tǒng)工藝材料”的轉(zhuǎn)化，塑造現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)的科技和生態(tài)價(jià)值。
《城與跡》，遠(yuǎn)宏，雕刻工藝
四、服務(wù)高質(zhì)量生活
工藝美術(shù)源自于生活，又服務(wù)于生活，其藝術(shù)審美性、生活裝飾性是承載文化意義、傳承美學(xué)精神的重要方面，工藝美術(shù)服務(wù)日用生活的功能性是其區(qū)別于純美術(shù)的重要價(jià)值。一段時(shí)間以來(lái)，工藝美術(shù)存在脫離現(xiàn)實(shí)生活需求的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在兩極化傾向：一方面過(guò)于盲目追求高端工藝美術(shù)品，市場(chǎng)炒作虛假豪華；另一方面，市場(chǎng)中充斥著大量低端工藝美術(shù)品，粗制濫造、批量復(fù)制。隨著社會(huì)進(jìn)步、生活水平提高，新時(shí)代人民的生活需要也從物質(zhì)層面進(jìn)一步轉(zhuǎn)向精神層面，從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”，“新消費(fèi)觀”日漸成為主流，表現(xiàn)出對(duì)具有生活實(shí)用價(jià)值及美學(xué)意義的工藝美術(shù)品的依賴(lài)度劇増，而適用于當(dāng)前百姓生活品質(zhì)的工藝美術(shù)品供給不足，這成為制約我國(guó)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的短板。
《百年綻放》，姜倩，首飾工藝
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高質(zhì)量發(fā)展是“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主題。今年全國(guó)兩會(huì)，強(qiáng)調(diào)了“高質(zhì)量發(fā)展”的重要意義。著重提出：“高質(zhì)量發(fā)展不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)要求，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方方面面的總要求”。如何在服務(wù)高品質(zhì)生活應(yīng)用中推動(dòng)工藝美術(shù)高質(zhì)量傳承和發(fā)展，是傳統(tǒng)工藝適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，回應(yīng)社會(huì)大眾期待的新時(shí)代主題。作為生活的藝術(shù)，工藝美術(shù)只有回歸生活，才能真正走入人的內(nèi)心，體現(xiàn)出歷史和時(shí)代價(jià)值。作為工藝美術(shù)創(chuàng)作者，也只有貼近群眾、回歸生活，才能準(zhǔn)確定位工藝美術(shù)高質(zhì)量創(chuàng)作的基點(diǎn)。我們倡導(dǎo)立足當(dāng)下，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活，以工藝美術(shù)精品力作服務(wù)人民對(duì)高品質(zhì)美好生活的需要。
《對(duì)話(huà)》，段雋雅，金屬工藝
《長(zhǎng)征的記憶》，黃光輝、丁叢叢，編織工藝
基于以上考慮，在此次展覽作品征集和評(píng)審工作中，我們遵循八點(diǎn)原則和要求。一是與特定環(huán)境保持密切聯(lián)系，較好地體現(xiàn)棲居地環(huán)境、習(xí)俗等特質(zhì)；二是緊密關(guān)聯(lián)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，充分反映傳承和改良在地手工藝的文化動(dòng)力與精神；三是與在地經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活品質(zhì)轉(zhuǎn)換以及生活美學(xué)提升等方面保持一定的契合度和發(fā)展?jié)摿Γ凰氖浅珜?dǎo)心手合一的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)手作的“匠心”與“匠魂”；五是蘊(yùn)含綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的工藝特質(zhì)；六是注重細(xì)節(jié)，追求完美與極致的工匠精神；七是體現(xiàn)再造之美、重生之用；八是鼓勵(lì)傳統(tǒng)手工資源的藝術(shù)跨界整合與形態(tài)重塑。“知者創(chuàng)物，巧者述之”，第二屆全國(guó)工藝美術(shù)作品展在工藝傳承創(chuàng)新方面做了積極探索，展覽作品創(chuàng)作彰顯“本元性”“藝術(shù)性”和“設(shè)計(jì)性”交叉融合的特點(diǎn)，體現(xiàn)了工藝創(chuàng)新發(fā)展的新理念。
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