文物檔案 《駝車出行圖》關(guān)山遼墓群壁畫中的代表作，畫于四號(hào)墓的墓道南北兩側(cè)。

北側(cè)壁畫共繪十四個(gè)契丹青年，他們皆髡發(fā)、無(wú)須，戴耳環(huán)，穿圓領(lǐng)緊袖長(zhǎng)袍、著短靴。人物分為三組：執(zhí)掌旗鼓的九人居前，兩名護(hù)衛(wèi)居中，三名青年馭手牽引駝車居后。此畫與墓道南側(cè)繪的十四個(gè)漢官（右下圖）合成一幅場(chǎng)面宏大的貴族出行圖。畫師以寫實(shí)手法展現(xiàn)了遼代的社會(huì)生活圖景。壁畫經(jīng)整體揭取、處理后，現(xiàn)保存于遼寧省博物館。

墓道南側(cè)漢官“出行圖”示意圖

本報(bào)記者 郭平 文并攝

本期導(dǎo)讀

頭頂剃光，頭兩側(cè)或額角各留一縷發(fā)辮……目前出土的遼墓壁畫大多留下契丹人如此生動(dòng)真切的形象，阜新關(guān)山遼墓群壁畫便是其中重要代表。關(guān)山遼墓的主人蕭和家族在遼代中晚期影響政局長(zhǎng)達(dá)70多年，留存在墓中的壁畫規(guī)模宏大、畫作內(nèi)容豐富，為后世留下了那個(gè)時(shí)代珍貴的形象化記憶。

壹

蕭和家族與遼代中晚期許多大事有關(guān)聯(lián)

據(jù)遼寧省博物館學(xué)術(shù)研究部副研究館員都惜青介紹，關(guān)山是醫(yī)巫閭山脈最北端一片丘陵區(qū)的總稱，這里有多座遼代墓葬，總稱為關(guān)山遼墓群，目前已清理發(fā)掘9座遼墓。根據(jù)出土墓志，考古人員確認(rèn)這里是遼代中晚期貴族蕭和的家族墓地。

關(guān)山遼墓群的4號(hào)墓是蕭和與其妻耶律氏合葬墓。根據(jù)墓志可知，蕭和英年早逝，死后被多次追封，甚至“三封王”。這些榮寵跟他的二女兒蕭?cǎi)瘢╪òu）斤即遼圣宗欽哀皇后有直接關(guān)系。此外，他的兩個(gè)孫女分別為遼興宗仁懿皇后和遼道宗宣懿皇后，即“一門出三后”，蕭和家族先后有十多人封王，人稱“四世出十王”。蕭和家族對(duì)遼代中晚期政治格局產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這一時(shí)期政壇發(fā)生的諸多重大事件，如“欽哀政變”“重元之亂”“宣懿誣案”，均由該家族成員扮演事件的主角或重要角色。

記者查閱史料得知，“欽哀政變”爆發(fā)于遼興宗重熙三年（1034年）。遼興宗的生母即為蕭和的二女兒欽哀皇后蕭?cǎi)窠铩＿|興宗登基后，她自封為皇太后，大權(quán)獨(dú)攬。為了奪權(quán)，她與自己的兄弟、蕭和的二兒子蕭孝先合謀，企圖廢掉遼興宗耶律宗真，另立自己的小兒子耶律重元為帝。不想事情敗露，遼興宗震怒，在重熙三年農(nóng)歷五月將欽哀皇后廢除，并逼迫她去“躬守慶陵”。

“重元之亂”又稱“灤河之變”，是遼皇族內(nèi)部爭(zhēng)奪帝位的政變事件。遼道宗清寧九年(1063年)農(nóng)歷七月，耶律重元自立為皇帝，任命蕭和孫子蕭胡睹為樞密使，發(fā)動(dòng)政變。結(jié)果政變被粉碎，耶律重元、蕭胡睹自殺，蕭胡睹的父親、蕭和第四子蕭孝友受牽連被賜死。

“宣懿誣案”則直接發(fā)生在蕭和家族成員之間，蕭和的曾孫蕭德良為了爭(zhēng)權(quán)，勾結(jié)遼道宗寵信的重臣耶律乙辛，誣陷自己的堂姑、遼道宗宣懿皇后蕭觀音，蕭觀音被遼道宗賜死。從此，蕭和家族逐漸沒(méi)落。

蕭和家族從遼圣宗晚期在政壇異軍突起，至遼道宗大康年間逐漸淡出，前后共70余年，阜新關(guān)山遼墓群正是蕭和家族顯赫家世的縮影。目前，已經(jīng)考古發(fā)掘的9座墓葬中有8座存有壁畫，為后世留下那個(gè)時(shí)代的生動(dòng)記憶。

貳

呈現(xiàn)高度寫實(shí)的繪畫風(fēng)格

關(guān)山遼墓群4號(hào)墓是蕭和夫妻合葬墓，墓葬規(guī)模在關(guān)山墓地中最大。墓道南北兩側(cè)繪制的“出行圖”壁畫被整體揭取和處理后，保存于遼寧省博物館。這組“出行圖”場(chǎng)面宏大、畫面精美，出行儀仗中有象征王爵身份的“五旗五鼓”，這反映出在蕭和死后，整個(gè)家族因其二女兒被封為皇后而享受富貴的史實(shí)。

南側(cè)一組共繪14名漢官和1匹白馬。14名漢官皆中年男性，裝束基本相同，手中持不同物品，徒步而行。北側(cè)一組則是契丹人“出行圖”，被命名為《駝車出行圖》。以門庭為背景，共繪契丹人物14人，駝車1輛及馬匹若干。畫中的契丹人物分為3組，分別負(fù)責(zé)執(zhí)掌旗鼓、護(hù)衛(wèi)主人和牽引駝車。畫中的青年都是髡發(fā)、無(wú)須，戴耳環(huán)，穿著圓領(lǐng)緊袖長(zhǎng)袍、短靴。執(zhí)掌旗鼓的9人居前，護(hù)衛(wèi)2人居中并緊鄰女主人乘坐的駝車以備不測(cè)，3名青年馭手牽引駝車居后。中央美術(shù)學(xué)院研究人員魏聰聰考證，這是現(xiàn)存遼墓壁畫中最早的“駝車出行圖”，因此，繪畫表現(xiàn)出更多的寫實(shí)特征。

在《駝車出行圖》中，研究人員發(fā)現(xiàn)了異常。細(xì)看畫面中左側(cè)駝車一組人物：前面牽駝的人正引駝前行，他左手執(zhí)韁，右手持鞭，正回頭張望。第二個(gè)人立于車轅內(nèi)側(cè)，被駱駝?chuàng)踝〈蟀雮€(gè)身子。異常出現(xiàn)在第三個(gè)人物身上，他走在車轅中部的外側(cè)，左手握住車轅下的短繩，右臂下垂。從直觀上看，他的身體線條與駝車線條重疊，既不在車外也不在車內(nèi)，而且給人一種雙腳沒(méi)沾地、身體懸空的感覺，這顯然不符合繪畫的規(guī)則。《關(guān)山遼墓》報(bào)告中分析：“畫面上可以清晰看見第三人身上透映出車轅和駕轅駱駝的左后腿，推測(cè)第三人為畫成后又添加的一個(gè)人物。”

那么，畫師為什么要后添加這個(gè)人物呢？表面上看，加上這個(gè)人物之后，墓道南北兩壁的人數(shù)都成了14人，實(shí)現(xiàn)了人數(shù)的對(duì)稱，但是深入研究后，人們發(fā)現(xiàn)更多的內(nèi)容：經(jīng)過(guò)近千年時(shí)光，這個(gè)人物身上不僅透出了車轅和駕轅駱駝的左后腿，還透出駱駝的生殖器。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)添加這個(gè)人物極有可能是為了遮蓋不想展示或者不合適的壁畫內(nèi)容，只是經(jīng)過(guò)千年時(shí)光，顏料褪色，遮蓋部分露了出來(lái)。這也從側(cè)面反映出北方畫師高度寫實(shí)的繪畫風(fēng)格，這一現(xiàn)象對(duì)于研究遼代繪畫藝術(shù)具有重要意義。

叁

壁畫反映遼代獨(dú)特的政治制度

都惜青說(shuō)：“關(guān)山遼墓群壁畫不僅為研究契丹服飾、出行儀仗、繪畫風(fēng)格提供了珍貴的第一手資料，也為研究遼代政治制度提供了實(shí)證。”

《遼史》中有關(guān)于遼代駝車的樣式、用途的描述，但詞語(yǔ)生澀難懂。《遼史》中還有一則遼圣宗統(tǒng)和四年（986年）的記載：“九月丙寅朔，皇太妃以上納后，進(jìn)衣物、駝馬，以助會(huì)親頒賜。”講的是駱駝作為貢品使用。人們研究認(rèn)為，駱駝駕車，耐力非凡，是牛馬不能比擬的，又因?yàn)轳橊剶?shù)量遠(yuǎn)不及牛馬，因此多在貴族中使用。

粉本是繪畫中的術(shù)語(yǔ)，指中國(guó)古代繪畫施粉上樣的稿本。人們注意到，關(guān)山4號(hào)遼墓壁畫是對(duì)墓主人生前真實(shí)生活的一種寫實(shí)描繪，而且處于創(chuàng)作探索的初級(jí)階段。隨著《駝車出行圖》的傳播，粉本在遼代逐漸演化成代表契丹特色的文化符號(hào)而存在，粉本又作為身份等級(jí)的象征出現(xiàn)在貴族墓葬中，其畫面內(nèi)容隨之失卻早期的寫實(shí)性和生動(dòng)性。同樣是關(guān)山遼墓群，3號(hào)、8號(hào)、9號(hào)墓中，由于表現(xiàn)空間寬闊，畫師技藝精進(jìn)，畫面內(nèi)容普遍比4號(hào)墓更為豐富。除了常見的鞍馬、駝車之外，往往還有人數(shù)眾多的隨行隊(duì)伍，畫面人物多達(dá)十余人甚至幾十人。這樣的稿本在遼圣宗末年時(shí)甚至被借入到了漢族墓葬當(dāng)中。

當(dāng)然，墓道兩側(cè)分列漢官與契丹人物的主要特征沒(méi)有改變，這直接反映了遼代獨(dú)具特色的政治制度——“南北面官”。

契丹建國(guó)后，耶律阿保機(jī)任用韓知古等漢族知識(shí)分子為遼朝制定了一些典章制度，官制開始漢化，當(dāng)時(shí)還設(shè)“漢兒司”機(jī)構(gòu)，由韓知古主持。遼取得燕云十六州后，官制變得復(fù)雜，于是采用“因俗而治”的統(tǒng)治辦法，以適應(yīng)南北地區(qū)不同的生產(chǎn)和生活方式，形成了南北兩套、“一朝二制”的官制統(tǒng)治體系。《遼史·太宗紀(jì)上》中記載，當(dāng)時(shí)“官分南北，以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”。這里的國(guó)制，是指契丹固有的制度。

在遼朝這種統(tǒng)治策略下，我國(guó)北方出現(xiàn)了契丹族的游牧文化與中原農(nóng)耕文化并存的現(xiàn)象，反映了遼在多民族統(tǒng)一國(guó)家里所表現(xiàn)出來(lái)的政治智慧。

手記：遼墓壁畫反映了南北文化融合

都惜青說(shuō)：“關(guān)山遼墓群壁畫數(shù)量較多，繪畫內(nèi)容豐富，從中還可以清晰地感受到契丹民族對(duì)中原文化的吸收和發(fā)展。”

據(jù)介紹，關(guān)山遼墓群除了6號(hào)遼墓沒(méi)有發(fā)現(xiàn)壁畫之外，其余8座墓或多或少都有壁畫。這些壁畫都繪在白灰墻面上，所畫內(nèi)容既有常見的出行、門神、仙鶴等內(nèi)容，又有較少見的對(duì)弈、修道、伏鬼等題材。從繪畫技法上看，有的采用墨線白描，有的工筆細(xì)繪，一般都是先用墨筆勾出輪廓，再用顏料敷彩。這些壁畫多層次、多角度地反映了遼代社會(huì)的風(fēng)俗、禮儀、宗教觀念和政治制度等，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。

沈陽(yáng)師范大學(xué)研究人員孫愷祺在研究壁畫中的人物造型時(shí)，特別注意了4號(hào)墓中富有遼代特征的門神形象。

4號(hào)遼墓的南北兩壁各繪有巨幅門神，高達(dá)4.8米。他們是武將裝束，分腿站立，手執(zhí)兵刃。南壁門神右手持寶劍，斜立于胸前，左手捏一顆寶珠擎于胸前，寶珠上有云氣繚繞。門神雙腿分立，二目圓睜，怒視前方，神態(tài)威嚴(yán)。北壁門神為姜黃臉膛，橫眉立目，頭戴兜鍪，身材、裝束及所持寶器與南壁基本相同，但腰間不束云帶，相貌更加兇惡。

門神是中原文化中的傳統(tǒng)繪畫內(nèi)容。東漢思想家王充在《論衡·訂鬼》中記載：“上有二神人，一曰神荼，二曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。惡害之鬼，而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之，門戶畫神荼、郁壘與虎以御兇魅。”不過(guò)，研究人員注意到，最早的門神神荼和郁壘，都是神的形象，而且以姿態(tài)休閑、神態(tài)自適的樣子出現(xiàn)在民間，到后來(lái)的鐘馗“生鐵面虬髯，相貌奇異”的兇戾形象問(wèn)世，再到以真實(shí)人物繪畫為原型的尉遲恭和秦叔寶為門神的俊朗形象，他們都有著自己固有的人物形象。

關(guān)山遼墓群中雖然采用了中原文化中的門神內(nèi)容，但是所繪門神形象又有所不同，有著自己獨(dú)特異域風(fēng)格的原型和樣貌特點(diǎn)。對(duì)于遼墓壁畫所反映的遼代民族文化融合情況，我省考古學(xué)家李文信在上個(gè)世紀(jì)60年代就已經(jīng)注意到，他在清理關(guān)山1號(hào)遼墓時(shí)在墓門左右兩壁和拱頂，發(fā)現(xiàn)有壁畫。他指出：“雖然內(nèi)容簡(jiǎn)單，筆墨不多，但在傳世繪畫絕少的遼代說(shuō)來(lái)，也是極為可貴的。”

關(guān)山1號(hào)遼墓的壁畫是在白灰壁上畫的墨筆人物故事，構(gòu)圖都很簡(jiǎn)潔。右邊墻壁畫著戴烏帽穿大袍的二人，在草坪上對(duì)坐下圍棋，正面一僧人坐觀，三人前面石臺(tái)上放有杯、盤、煉盂等器皿，左下方有怪石、巨松，松樹老干蒼古、枝葉繁茂。

李文信詳細(xì)描述了左邊墻壁上的壁畫：一人坐石上，穿長(zhǎng)袍，足著長(zhǎng)筒靴，頭發(fā)四垂，微有髭須，衣著發(fā)飾，很真實(shí)地再現(xiàn)了契丹人形象。其前地面上插一利劍，再前置一個(gè)三段式方爐，爐火直上，煙焰燭天。其后，巖石突起，巨松矗立，松葉更為蔥郁。他指出：“這是一幅用契丹人形象表現(xiàn)中國(guó)古代煉劍故事的作品，是民族文化融合的一例。”

制圖 隋文鋒