曹雪芹為何看重《大言賦》

——《芙蓉女兒誄》研讀札記

作者：湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授 劉上生

曹雪芹是一位既善于學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)又富有創(chuàng)新和開拓精神的作家。其學(xué)習(xí)和創(chuàng)造往往別具只眼，令人驚嘆。他代賈寶玉所擬突破“銘誄尚實(shí)”傳統(tǒng)體制的《芙蓉女兒誄》就是一個(gè)范例。

寶玉作誄文前，作品描述其創(chuàng)作心態(tài)云：

“誄文挽詞也須另出己見，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭，填寫幾字搪塞耳目之文，亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧使文不足悲有余，萬(wàn)不可尚文藻而反失悲戚。”（紅樓夢(mèng)研究所校注本《紅樓夢(mèng)》78回，人民文學(xué)出版社2022年版，下同）很明確地強(qiáng)調(diào)為了表達(dá)情感需要可以“另出己見”地創(chuàng)造，但在具體寫作時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)前人，特別是“師楚”：

“何必不遠(yuǎn)師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯(lián)，或用實(shí)典，或設(shè)譬喻，隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達(dá)意盡為止，何必若世俗之拘拘于方寸之間哉。”

這里，他列舉了八篇作品，以及學(xué)習(xí)取法的內(nèi)容和“辭達(dá)意盡”的目標(biāo)。其中可以斷定為“楚人”屈原宋玉的是前四篇，即屈之《離騷》《招魂》（一說(shuō)宋玉作），宋之《九辯》《大言賦》。值得注意的是，其排列順序，既非依時(shí)代(屈前宋后)，也非按作家作品（屈宋分列），卻以宋玉的《大言賦》置于“遠(yuǎn)師楚人”諸篇之首。至于如何師法，四個(gè)“或”字以下籠統(tǒng)言之。曹公為何如此表述？歷來(lái)讀研《芙蓉誄》者，不曾有人作出解答，留下空白。這不能不說(shuō)是一種遺憾。本文嘗試作一拋磚。

首先，應(yīng)該確認(rèn)，文中所謂遠(yuǎn)師楚人之“大言”就是指宋玉的《大言賦》。《漢書藝文志》云“宋玉賦十六篇”。《大言賦》雖不見于王逸《楚辭章句》和蕭統(tǒng)《文選》，但晉宋時(shí)宋玉大小言賦已流傳，頗多仿作，唐人編《古文苑》宋玉作品已錄此二賦，明謝榛《四溟詩(shī)話》（卷2）、王世貞《藝苑卮言》（卷2）均有評(píng)論，可見已經(jīng)為當(dāng)時(shí)人所認(rèn)同（吳廣平編注《宋玉集》，前言及附錄《宋玉及其作品的評(píng)論資料》，岳麓書社2001年版）。曹寅《楝亭書目》錄有宋本《古文苑》兩種，他的孫子曹雪芹當(dāng)然有機(jī)會(huì)讀到。

《大言賦》是一篇怎樣的作品，曹雪芹為何對(duì)它發(fā)生興趣并列為賈寶玉“遠(yuǎn)師楚人”之首呢？

《古文苑》載《大言賦》原文如下：

楚襄王與唐勒、景差、宋玉游于陽(yáng)云之臺(tái)。王曰；“能為寡人大言者上座。”王因唏曰：“操是太阿剝（一作戮）一世，流血沖天，車不可以厲。”至唐勒，曰：“壯士憤（一作頓）兮絕天維，北斗戾兮泰山夷。”至景差，曰：“校士猛毅皋陶嘻，大笑至兮摧覆思（一作罘罳）。鋸牙云，晞甚大，吐舌萬(wàn)里唾一世。”至宋玉，曰：“方地為車，圓天為蓋。長(zhǎng)劍耿耿（一作耿介），倚天外（一作之外）。”王曰：“未也。”王曰：“并吞四夷，飲枯河海。踆越九州，無(wú)所容止。身大四塞，愁不可長(zhǎng)。據(jù)地【】天，迫不得（一作能）仰。”（據(jù)《古文苑》四庫(kù)全書本，原文無(wú)標(biāo)點(diǎn)。）

全文不到二百字，比起宋玉《九辯》《招魂》（？）等長(zhǎng)篇，顯得分量很輕。從內(nèi)容看，只是一場(chǎng)說(shuō)大話的比賽，并無(wú)結(jié)果。后面《小言賦》開頭謂宋玉獲賞，似為補(bǔ)敘，作者如此處理，使二賦事件相接。但曹雪芹不提《小言》，獨(dú)重《大言》。

歷來(lái)對(duì)宋玉二賦，除作者爭(zhēng)議外，評(píng)價(jià)并不高。明謝榛雖稱宋玉大小二賦“出于《列子》，皆有托寓”，但隨后又引昭明太子《大言詩(shī)》說(shuō)“此祖宋玉而無(wú)謂，蓋以文為戲爾。”王世貞則謂“《大言》《小言》，枚皋滑稽之流耳。”以后“以文為戲”“滑稽之流”就成為對(duì)宋玉大小二賦的基本評(píng)價(jià)。宋玉本為文學(xué)侍從之臣，以極度夸張想象之詞顯揚(yáng)文采，娛樂楚王，寫下這類作品并不奇怪。但問題是，寶玉作誄，是為追悼被讒害屈死的丫鬟晴雯，宋玉的游戲之作與寶玉悲情何干？怎么會(huì)被曹公看重并成為寶玉“遠(yuǎn)師楚人”的首篇？

筆者認(rèn)為，有必要將《大言賦》放在創(chuàng)作的歷史語(yǔ)境里，重新解讀，才能發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)它對(duì)于《芙蓉誄》的意義。

《大言賦》是純粹的“游戲之作”嗎？非也。錢鐘書先生曾歷舉中外大小并列之例，“或張小物而大之，或斂大物而小之。”謂“宋玉二賦，機(jī)杼若此。”（《管錐篇》第三冊(cè)卷10）形式或如此，內(nèi)涵似未必然。游國(guó)恩先生指出：“考小言大言之起，蓋出于先秦之世……凡有三因：曰道家之寓言也，曰賦家之侈言也，曰文人之藝增也。”其例見于《禮記.中庸》《晏子春秋.外篇》《莊子》的《逍遙游》《齊物論》《則陽(yáng)》《外物》及屈原《離騷》《九章》多篇。（《宋玉大小言賦考》，載《游國(guó)恩學(xué)術(shù)論文集》，中華書局1989年版）但其所論所寫大小，多為天地動(dòng)物或神界想象，宋玉的大言賦卻直言人事，特別是戰(zhàn)事。從王操太阿“流血沖天”起，到唐勒的“壯士”，景差的“校士”（斗士），直到宋玉車蓋長(zhǎng)劍的渲染烘托和楚王補(bǔ)充的“并吞四夷”“踆越九州”的輝煌戰(zhàn)績(jī)，都在刻畫一個(gè)肉身的勇武巨人形象。“長(zhǎng)劍耿介，倚天之外”，更是以形象奇?zhèn)ジ挥邢胂罂臻g贏得后人——從李白（《司馬將軍歌》等）到毛澤東（《念奴嬌·昆侖》詞）的青睞。如果聯(lián)系當(dāng)時(shí)楚國(guó)的艱危處境，懷王客死秦地，頃襄王昏庸荒淫，“其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。”（《史記·屈原賈生列傳》），就不難理解，宋玉此賦，貌似游戲，實(shí)則深懷國(guó)事之憂。賦中的楚王，并非現(xiàn)實(shí)襄王，而是期待中的有為君王，“并吞四夷”，正是戰(zhàn)國(guó)群雄爭(zhēng)戰(zhàn)逐鹿的統(tǒng)一理想。但現(xiàn)實(shí)卻是“事楚襄王而不見察”。（劉向《新序·雜事第五》）兩相映照，以未了之筆收尾，顯然意味深長(zhǎng)地隱含著某種悲情意味，暗示并未達(dá)到警醒楚王的效果。“愿一見兮道余意，君之心兮與余異。”(《九辯》》司馬遷批評(píng)“（宋玉等）皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”其實(shí)宋玉并非自甘以文娛人。“宋玉事楚王，立身本高潔。”（李白《感遇四首》）他有自己的堅(jiān)持和作為，其方式是“譎諫”，《大言賦》即如此。謝榛說(shuō)二賦“皆有托寓”，應(yīng)是有所感悟吧。

還需指出，從物理意義的大小抽象出來(lái)以后，大言小言已經(jīng)被賦予價(jià)值意義。《莊子·齊物論》云“大言炎炎”，成玄英疏謂“夫詮理大言，猶猛火炎燎原野”。《禮記·表記》：“事君大言入則望大利”，孔穎達(dá)疏謂“大言，謂立大事之言。”《大言賦》表面上夸飾勇武巨人，但所述卻是關(guān)系國(guó)家存亡的時(shí)政戰(zhàn)爭(zhēng)大事（《左傳.成公十七年》：“國(guó)之大事，在祀與戎”）。如果說(shuō)，屈原的《國(guó)殤》是實(shí)寫楚國(guó)戰(zhàn)事的危急，那么，《大言賦》就是以“大言”的高聲呼喚重磅發(fā)聲（此“大言”古義，《尚書·盤庚》：“丕乃敢大言汝有積德。”），借助虛幻的夸飾想象（此“大言”義二）表達(dá)對(duì)挽救戰(zhàn)事國(guó)事（此“大言”義三）危局的期待。宋玉以“大言”名篇，實(shí)在有一石三鳥之妙。

也許這才是曹雪芹所認(rèn)識(shí)的《大言賦》的獨(dú)特價(jià)值，也是賈寶玉作誄時(shí)將其列為“遠(yuǎn)師楚人”之首的真正原因。雖然賦體短小，而曹雪芹自創(chuàng)之誄體繁復(fù)宏偉，似乎難言取法。但曹雪芹的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造精神正是在此種師法中獨(dú)放異彩。這就是既取《大言》賦體之長(zhǎng)，又取“大言”語(yǔ)詞之義；既有所參照，更重在“另出己見，自放手眼”。甚至不妨說(shuō)，曹雪芹是想把《芙蓉誄》作為他親自定稿的前八十回的“大言”即最強(qiáng)音之作。

從語(yǔ)義說(shuō)，他要使《芙蓉誄》成為體現(xiàn)小說(shuō)主旨的“大言”。“使閨閣昭傳”是寫作《紅樓夢(mèng)》的本意，《金陵十二釵》是他給小說(shuō)的命名。而晴雯是“十二釵”簿冊(cè)展示的第一人，也是大觀園清凈女兒夭亡的第一人，《芙蓉誄》是作品中最長(zhǎng)最優(yōu)秀的歌賦宏文，第77回以《俏丫鬟抱屈夭風(fēng)流》敘寶晴訣別，以同回“美優(yōu)伶”悲劇映襯，第78回以《癡公子杜撰芙蓉誄》標(biāo)目，又以同回《姽婳詞》映襯，匠心運(yùn)作，突出了誄文的“大言”即最強(qiáng)音地位。

從內(nèi)容說(shuō)，他取法《大言賦》以大事立言之莊嚴(yán)沉重。《大言賦》以關(guān)系國(guó)之存亡的戰(zhàn)事為大事，而《芙蓉誄》以關(guān)系人類社會(huì)發(fā)展存亡和未來(lái)理想的女性命運(yùn)和美的命運(yùn)為大事，而又以巧妙用典（如“閨幃恨比長(zhǎng)沙”“巾幗慘于羽野”）關(guān)合時(shí)政批判，內(nèi)容極其深刻豐富。

從審美說(shuō)，他取法《大言賦》以夸飾創(chuàng)造崇高形象之優(yōu)長(zhǎng)。芙蓉仙子是女性形象，楚辭本長(zhǎng)于描寫女性美，除《離騷》外，還有屈原《湘君》《湘夫人》《山鬼》，宋玉《神女》諸賦，而曹公一字未提，卻突出寫男性的《大言》，是因?yàn)樗獎(jiǎng)?chuàng)造的女性美是崇高而非傳統(tǒng)的優(yōu)美柔美。雖然宋玉要?jiǎng)?chuàng)造肉身男性勇武巨人形象，而曹雪芹要?jiǎng)?chuàng)造的是至情至潔、由凡而仙、亦實(shí)亦虛的精神圣女形象。二者并不相關(guān)，但其審美特質(zhì)卻又相類相通。同樣以“天”為參照，巨人之身軀勇力，是“據(jù)地【】天，迫不得仰”；晴雯之風(fēng)骨人格，是“身為下賤，心比天高”。創(chuàng)造女性獨(dú)立人格的崇高美，是《芙蓉誄》的重要美學(xué)創(chuàng)新。自上古女媧神話以后，崇高美已成為男性專屬話語(yǔ)，《芙蓉誄》實(shí)現(xiàn)了女性崇高美的突破，這一突破是通過(guò)對(duì)《大言賦》的師法和逆襲完成的。

由是觀之，宋玉《大言賦》“以文為戲”為其表，“以言志痛”為其里，真正做到了“辭達(dá)而意盡”，符合曹雪芹的審美創(chuàng)新要求，列為“遠(yuǎn)師楚人”之首，也就不難理解了。（劉上生）