中新社廣漢8月18日電題：雷雨：三星堆何以生動(dòng)實(shí)證中華文明多元一體？

中新社記者岳依桐

1934年至今，位于四川省廣漢市西北鴨子河畔的三星堆遺址“數(shù)醒驚天下”，鮮明地域文化與中原文化元素相結(jié)合，形成了三星堆瑰麗獨(dú)特的文化特征，吸引了海內(nèi)外廣泛關(guān)注。

為何三星堆遺址的考古歷程長達(dá)近百年？三星堆遺址“祭祀坑”本輪發(fā)掘揭開了哪些謎底，又提出了哪些待解之謎？三星堆何以生動(dòng)實(shí)證中華文明多元一體？四川省文物考古研究院三星堆遺址工作站站長、三星堆博物館館長雷雨近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，對(duì)上述問題進(jìn)行深度解析。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：從1934年初次發(fā)掘至今，為何三星堆的考古歷程長達(dá)近百年？

雷雨：三星堆遺址的分布范圍約12平方公里，是迄今發(fā)現(xiàn)的長江上游乃至西南地區(qū)最大、延續(xù)時(shí)間最長的先秦時(shí)代遺址。其中，遺址的核心——三星堆古城分布面積就有3.6平方公里。三星堆文化的延續(xù)時(shí)間也很長，文化堆積從新石器時(shí)代末期的寶墩文化一直延續(xù)到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的晚期蜀文化，發(fā)掘非常費(fèi)時(shí)。

1934年，華西協(xié)和大學(xué)博物館(四川大學(xué)博物館前身)對(duì)三星堆進(jìn)行了歷史上的首次發(fā)掘，由此拉開了三星堆遺址的考古序幕。后因歷史、社會(huì)等原因，發(fā)掘工作暫時(shí)停滯。

20世紀(jì)50年代至70年代，四川省多家考古機(jī)構(gòu)在三星堆遺址進(jìn)行了多次考古調(diào)查，并進(jìn)行了小規(guī)模試掘；20世紀(jì)80年代至90年代，四川省文物考古研究院等單位在三星堆遺址及其周邊持續(xù)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘工作，基本摸清了遺址和城址的分布范圍、堆積狀況、年代范圍和文化內(nèi)涵，“三星堆遺址”“三星堆文化”“三星堆古城”得以正式命名和確認(rèn)。

1986年，1號(hào)、2號(hào)“祭祀坑”發(fā)現(xiàn)后，三星堆遺址升格為國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，被譽(yù)為“20世紀(jì)最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一”，重要性日益凸顯。

本輪“祭祀坑”發(fā)掘已經(jīng)進(jìn)入尾聲，但三星堆遺址發(fā)掘面積還不到總面積的千分之二。考古歷史這么長的遺址，在中國實(shí)屬少見，三星堆的考古工作還將長久持續(xù)。

中新社記者：本輪三星堆遺址“祭祀坑”發(fā)掘揭開了哪些過去留下的謎底？又提出了哪些待解之謎？

雷雨：首先本輪發(fā)掘期間首次實(shí)現(xiàn)了器物的跨坑拼對(duì)，這對(duì)于“祭祀坑”關(guān)系的研究和出土器物本體的研究有重要意義。例如由8號(hào)“祭祀坑”新發(fā)現(xiàn)的頂尊蛇身銅人像與1986年2號(hào)“祭祀坑”出土的青銅鳥腳人像殘部“合璧”而成的鳥足曲身頂尊神像，就引發(fā)了廣泛關(guān)注。

同時(shí)，通過碳14測(cè)年，發(fā)現(xiàn)除了存在打破關(guān)系的5號(hào)、6號(hào)“祭祀坑”年代稍晚之外，3號(hào)、4號(hào)、7號(hào)、8號(hào)“祭祀坑”的埋藏年代一致，為商代晚期，距今約3200年至3000年，解決了過去30年來關(guān)于“祭祀坑”埋藏年代的爭議。

另外，絲綢的發(fā)現(xiàn)也證實(shí)了關(guān)于古蜀國擁有發(fā)達(dá)絲綢業(yè)的猜想。以高2.62米的青銅大立人像為例，大立人穿著三層衣服，十分華麗，現(xiàn)在我們可以確定，它的衣著肯定包括絲綢織物。

本輪發(fā)掘在收獲頗豐的同時(shí)，也提出了很多新的謎題。第一，對(duì)8個(gè)坑的性質(zhì)提出了疑問，純“祭祀坑”的說法不太靠得住了。雖然可以確定器物入坑之時(shí)存在祭祀行為，坑里的器物也都是祭祀器物，但和大眾理解的為了祭祀才挖坑、砸爛器物、燒器物、埋器物的性質(zhì)并不一樣。

第二，跨坑拼對(duì)器物的出現(xiàn)說明所涉及的坑為同時(shí)形成，暗示當(dāng)時(shí)的古蜀國可能發(fā)生了一個(gè)大的事件，但為何要挖多個(gè)坑來埋藏同一個(gè)神廟里的東西？這背后反映了古蜀人的何種禮制或者思想？為何在若干年乃至上百年后，古蜀先民又會(huì)在同一個(gè)地方，在對(duì)7號(hào)坑產(chǎn)生破壞的基礎(chǔ)上再次挖坑形成6號(hào)坑？

第三，三星堆遺址象牙來源于哪里？過去的研究傾向于解釋為本地產(chǎn)，但由于象牙數(shù)量太多，這一說法在體量上無法支撐。目前科研機(jī)構(gòu)正對(duì)三星堆出土象牙進(jìn)行鍶同位素分析，就現(xiàn)在的研究情況而言，初步可以確定部分象牙是通過貿(mào)易往來進(jìn)口的。這說明古蜀人的貿(mào)易渠道非常通暢，但具體的貿(mào)易方式、路線，還需進(jìn)一步研究。

另外，過去普遍認(rèn)為三星堆遺址和金沙遺址這兩個(gè)古蜀國的都城在年代前后上屬于無縫銜接的關(guān)系。但根據(jù)碳14測(cè)年結(jié)果，4號(hào)坑的年代下限已經(jīng)進(jìn)入西周，出土的一些器物帶有比較明顯的金沙風(fēng)格。這可能意味著，金沙建都后，還有很多高等級(jí)人群在三星堆生活。那么，會(huì)不會(huì)是古蜀國的兩個(gè)首都曾并存過一段時(shí)期？背后原因可能是權(quán)力交割需要時(shí)間，也可能是因?yàn)闄?quán)力的爭斗。解決這一問題對(duì)古蜀歷史的研究而言，價(jià)值非凡。

最后就是關(guān)于三星堆遺址的終極猜想：是否有文字存在？目前考古工作者期待能在新發(fā)現(xiàn)的龜背形網(wǎng)格狀青銅器中間的大塊玉器上發(fā)現(xiàn)只言片語。就算有文字，若是以木器或絲綢為載體，那保存下來的可能性很小，我個(gè)人比較愿意相信三星堆這種發(fā)達(dá)的文明應(yīng)該是有文字的。

中新社記者：三星堆遺址下一步考古發(fā)掘和研究工作將如何開展？

雷雨：目前，三星堆遺址的發(fā)掘面積還不到總面積的千分之二，需要通過繼續(xù)開展大量發(fā)掘工作積累基礎(chǔ)材料。從城市布局的角度來看，三星堆作為古蜀國的都城，高等級(jí)墓葬區(qū)、青銅作坊區(qū)等要素還未找到，這都將是我們未來工作的重點(diǎn)方向。

三星堆遺址出土了大體量的青銅器，我們有理由相信一定有相當(dāng)一部分是在本地鑄造。1963年四川大學(xué)在月亮灣臺(tái)地、燕家院子附近進(jìn)行過一次小規(guī)模的試掘，據(jù)說發(fā)現(xiàn)了煉渣、銅礦等。雖然當(dāng)時(shí)因種種原因，沒有留下實(shí)物資料，但參與專家留下的文字記錄，為尋找青銅作坊位置提供了一定線索。

除了幾個(gè)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的“祭祀坑”，我們還將在祭祀?yún)^(qū)開展更大范圍的挖掘和勘探，以期明確整個(gè)區(qū)域的空間布局；關(guān)于“宮殿區(qū)”的考古工作，接下來將針對(duì)2號(hào)、3號(hào)建筑基址開展相關(guān)工作；另外，三星堆既然是一個(gè)神權(quán)國家，我們也將繼續(xù)加強(qiáng)關(guān)于古蜀人祭祀體系、宗教觀念等方面的研究。

中新社記者：三星堆何以生動(dòng)實(shí)證中華文明多元一體？

雷雨：中華文明在起源和發(fā)展階段是多元的，最后在秦漢時(shí)期實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)格局，走向了一體。以三星堆文化為代表的古蜀文明是中華文明在起源和發(fā)展時(shí)期最為獨(dú)特的一個(gè)區(qū)域文明，有著相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展進(jìn)程，地域特色是它最大的特質(zhì)。

三星堆鮮明的地域特征和復(fù)雜的文化面貌，是中華文明早期階段多樣性和開放性的生動(dòng)實(shí)例。從目前的考古成果來看，以神樹、神壇、人(神)像、人頭像、人面像(具)、半人半神像為代表的青銅雕塑作品，在東方青銅文明中前所未見；以金杖、金面具、金面罩為代表的金器所展現(xiàn)出的輝煌的黃金工藝，在東方農(nóng)耕文明中極為獨(dú)特；種類和形制都十分豐富的玉器、近乎狂野的用玉現(xiàn)象，在中國青銅文明中十分突出；數(shù)量驚人的象牙、海貝集中埋藏的現(xiàn)象，在世界青銅文明史上都十分罕見。

在明確三星堆文化獨(dú)特性的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)清晰看見其與中華文明的一體性。如果說早期的中華文明是內(nèi)容豐富的拼圖，三星堆就是其中獨(dú)特且不可或缺的一塊。

考古研究發(fā)現(xiàn)，三星堆文化廣泛吸收了來自黃河流域夏商文明的青銅鑄造技術(shù)、禮器制度、紋樣審美和用玉傳統(tǒng)。同時(shí)，來自長江下游良渚文化的玉琮和玉錐形器，來自長江中游石家河文化的灰白陶器、筑墻技術(shù)和稻作技術(shù)等觀念、制度、技術(shù)和具體器物等，也都反映出古蜀文明與這些地區(qū)古代文明的深刻聯(lián)系。

三星堆文化對(duì)周邊文化也產(chǎn)生了相當(dāng)程度的影響，影響范圍東至長江三峽，北達(dá)關(guān)中地區(qū)，南越云貴高原直至越南北部。源于中原文化的玉璋，在三星堆遺址和金沙遺址有大量出土。這些玉璋傳入蜀地后，古蜀人對(duì)其進(jìn)行了改造，形成了具有地方特色的蜀式牙璋。而這種牙璋的傳播范圍非常廣，在香港、廣西甚至越南北部都有發(fā)現(xiàn)。

三星堆文化是中華文明不可分割的一部分。即便是那些看似非常奇特的器物，比如說青銅跪坐人像手里拿著的牙璋、頭上頂?shù)牟煌沃频淖穑罅砍霈F(xiàn)的龍、鳳鳥的形象，商文化青銅器紋飾等等，無一不是體現(xiàn)中華文明的經(jīng)典元素，充分說明了古蜀先民擁有著中華民族的文化基因。

三星堆文化，無疑是中華文明多元一體、開放包容的實(shí)證。目前對(duì)三星堆的了解還只是冰山一角，隨著未來考古發(fā)掘、研究工作的不斷開展，三星堆遺址將進(jìn)一步完善、豐富對(duì)于中華文明探源的理解、闡釋。(完)

受訪者簡介：

雷雨，四川省文物考古研究院三星堆遺址工作站站長、三星堆博物館館長，三星堆遺址發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)，從2013年開始參與中華文明探源工程，從事考古工作近40年，具有豐富的田野考古經(jīng)驗(yàn)。