現(xiàn)場展出的玉琮，左側(cè)那件出土于晉侯墓，右側(cè)的出土于瑤山遺址。 童笑雨 攝

一件良渚時期的玉琮，跨越長江與黃河，出現(xiàn)在2000年后的西周墓中，你能想象嗎？

12月6日，“郁郁乎文哉”西周晉國玉器精品展在浙江杭州良渚博物院開幕，現(xiàn)場展出170余件（組）文物，包含玉器、青銅器和金器，且大多來自西周的晉侯墓地。

這件“穿越”的玉琮，就在展出之列。只見展柜中并排放著兩件形制極其相似的玉琮。

一件出土于良渚瑤山遺址，因5000多年來都深埋地下，質(zhì)地受沁，通體呈雞骨白色，棱角分明；另一件出土于晉侯墓地，呈黃褐色，器體稍顯圓潤。

徐天進手繪玉琮紋樣。 徐天進 供圖

良渚博物院（良渚研究院）執(zhí)行院長馬東峰說，兩者埋藏時代雖相隔2000多年，出土地點也不同，但經(jīng)科學(xué)鑒定，它們都產(chǎn)自5000多年前的良渚。“就像是失散了幾千年的兄弟，現(xiàn)在終于相遇了。”

這件玉琮為何“背井離鄉(xiāng)”？“失散”的2000多年，它經(jīng)歷了什么？為何出現(xiàn)在西周墓中？馬東峰坦言，因為沒有任何文字記載，這個問題，無法給出確切答案。

良渚博物院院長徐天進認(rèn)為，這件玉琮肯定不是從良渚直接“流浪”到西周的，應(yīng)該是經(jīng)歷了夏商兩個王朝之后的傳世玉器。

從歷史的角度而言，良渚和西周之間隔著夏商兩個王朝，玉琮可能在這幾千年中，經(jīng)了若干代人之手。作為良渚文化的標(biāo)志性器物，玉琮具有廣泛的傳播和影響。良渚玉琮還曾在中國西南的成都金沙遺址出土，玉琮這一形制也在齊家文化、山西陶寺文化中出現(xiàn)，可見良渚文化影響范圍之廣。

這件玉琮在夏商這兩個朝代經(jīng)歷了什么不得而知，徐天進推測，晉侯墓地出土的玉琮有可能來自周王的賞賜。

文獻(xiàn)記載，周武王伐商時，曾俘獲“舊寶玉萬四千，佩玉億有八萬。”如此數(shù)量龐大的前朝舊玉，通過“分寶玉于伯叔之國”的形式，賞賜給了宗族功臣。晉侯墓地是晉國早期國君埋葬地，墓主人或其祖先，應(yīng)在受賞賜之列。

晉侯墓地出土的五璜玉組佩。 童笑雨 攝

其實，不止這件玉琮，展廳里還有多件來自距今4000多年的石家河文化、齊家文化的文物，它們都出土于晉侯墓中。這說明，玉琮的傳世，不是個例。

從文物改制角度來看，這件玉琮有著后加工的痕跡。徐天進給記者展示了兩件玉琮的紋樣繪圖，一些在文物上難以看清的細(xì)節(jié)，此刻變得清晰了起來。

如瑤山遺址出土的“原裝”玉琮，神人獸面紋的刻畫線條略顯澀、鈍，欠流暢，這和當(dāng)時的加工技術(shù)相關(guān)。晉侯墓地出土玉琮的紋樣則明顯線條圓潤、流暢。

最大的變化在于，工匠將良渚玉琮上神人獸面紋的一些螺旋紋樣磨去，改成了商代青銅器上的常見紋飾——云雷紋。

馬東峰表示，玉琮上紋樣的改變，雖然表明良渚先民和商周時期人信仰的不是同一個神，但他們對玉的認(rèn)識，對玉文化崇拜的源頭，是可以追溯到良渚時期的。

現(xiàn)場展出的玉璧。 童笑雨 攝

一件玉琮的出現(xiàn)，或許是巧合，但展覽現(xiàn)場，更多出自晉侯墓、帶有良渚特色的玉器，如玉璧、玉鉞、玉璜等的展出，則證明了這個結(jié)論，這也是中華文明多元一體的體現(xiàn)。

如玉琮、玉鉞、玉璧，在后來商周的玉禮器中也經(jīng)常見到，而它們最早成體系地出現(xiàn)就是在良渚文化時期。

記者在現(xiàn)場看到，在形制和功能上，西周和良渚的玉璧相差無幾。《周禮》曰“蒼璧禮天，黃琮禮地”，說的就是玉璧和玉琮的祭祀功能。良渚時期，玉琮的地位比玉璧高，更多時候出現(xiàn)在高等級墓葬中，是良渚先民用來通天的。

展柜內(nèi)有一件銅琮形器，是完全仿照齊家式玉琮樣式鑄造的，徐天進說“這可能是最早的文創(chuàng)。”其功能和玉琮最初的祭祀功能當(dāng)然已經(jīng)完全不同了。

宋代的龍泉窯也燒制過玉琮樣式的青瓷，被當(dāng)作容器。

但無論用途怎么改變，可以看到的是良渚文明對中華文明的影響，良渚的玉文化對中華民族的影響。如良渚時期王的權(quán)杖——玉鉞也成為西周時期權(quán)力的象征，最后因為材料的改進，升級為銅鉞；代表良渚貴族女性身份的玉璜也出現(xiàn)在晉侯墓地中，在西周那時，璜是代表禮制的六器之一。

或許，這也是徐天進將展覽取名為“郁郁乎文哉”的原因。這取自孔子的一句名言：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。周代借鑒于夏、商二代的不僅是政治、禮儀制度，還有豐富、多彩的物質(zhì)文化成就。中華文明也因源遠(yuǎn)而流長，在繼承中不斷發(fā)展而始終擁有活力。（完）