《中國道統(tǒng)論》 蔡曉 著 中國社會(huì)科學(xué)出版社

　　《春山論道圖》 陳少梅繪 資料圖片

最近讀到中國社會(huì)科學(xué)出版社出版的蔡曉《中國道統(tǒng)論》一書，全書上下兩冊(cè)，80萬言，可謂皇皇巨著。書的主旨是探討中國傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代化問題，梳理中國傳統(tǒng)思想發(fā)展的脈絡(luò)，試圖讀出中國人的文化基因圖譜，從而為當(dāng)代思想文化構(gòu)建引來源頭活水。全書視野宏闊，體大思精。作者有長期對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)觀察經(jīng)驗(yàn)，又對(duì)中外哲學(xué)、歷史等理論問題有深入研究，故此書的論述理論基礎(chǔ)扎實(shí)，貼近現(xiàn)實(shí)生活，得出的很多結(jié)論平實(shí)而深刻，讀來深具啟發(fā)性。可謂一部闡述“中華文化精神”的力作。

全書卓具思想和歷史穿透力，在態(tài)度和立場上，本書有三點(diǎn)給我留下深刻印象。

超越“道統(tǒng)即正統(tǒng)”的傳統(tǒng)觀念

“道統(tǒng)論”是中國傳統(tǒng)思想的關(guān)鍵問題之一，自中唐韓愈以來，論者紛起。道，關(guān)乎思想的正宗，站在不同立場會(huì)有不同解讀。“統(tǒng)”，說文化思想流傳的正脈、正統(tǒng)，也是言人人殊。本書雖然也說“道統(tǒng)”，但它的努力，恰恰在于超越傳統(tǒng)“道統(tǒng)論”的藩籬，不是要?dú)w復(fù)某種正統(tǒng)，而是要追溯中華精神文化和制度文化至今仍保持旺盛活力的那一脈清流，研究的核心落在“活的民族之文化生命、文化精神”上。本書要挖掘“縱貫三千年來的綿延不絕的思想觀點(diǎn)、思維模式”的內(nèi)在因緣，要“弄清楚當(dāng)代中國主流思想、思維方式到底從何而來、治國理念和治國模式到底從哪傳承”的思想源流，還要弄清中國當(dāng)代文化“所追求的社會(huì)理想和價(jià)值觀”是如何形成的內(nèi)在肌理。這樣的“道統(tǒng)論”，與其說是為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)思想的正統(tǒng)，倒不如說是站在當(dāng)代思想文化構(gòu)建的基點(diǎn)上，探討中華思想文化形成的“傳統(tǒng)基因”。它所說的“道”，是中國人的思想之道、生存之道；它所說的“統(tǒng)”，是中國人的精神義脈，是保持中華文化綿延發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力，反映的是中國人的主流價(jià)值觀。這種“道統(tǒng)”追溯，負(fù)載著當(dāng)代文化建設(shè)的使命感。

超越“道統(tǒng)即儒家正統(tǒng)”的觀念

從中國歷史的大背景看，說中國文化的道統(tǒng)，或者正脈，不可能說道家、佛家思想的正統(tǒng)，中國文化在很長時(shí)間里都是以儒家思想為正統(tǒng)的。歷史上影響較大的有關(guān)道統(tǒng)的討論有三次，一是韓愈有感于佛老思想流布的消極影響，力求恢復(fù)以孔孟為代表的先王之道；二是北宋以來延續(xù)近千年的理學(xué)（包括心學(xué)）歸復(fù)儒家正統(tǒng)的努力；三是20世紀(jì)以來在中西文化沖突大背景下，現(xiàn)代新儒家復(fù)興儒學(xué)的努力。這種種“道統(tǒng)”觀，有一個(gè)基本前提，都是歸復(fù)圣賢之道，以儒學(xué)為正宗，為終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，存在著明顯的學(xué)派的眼光。然而，《中國道統(tǒng)論》用“中國道統(tǒng)”代替“儒家道統(tǒng)”，目的要追溯中國思想文化的精神義脈，而不是確立儒學(xué)的正宗。作者說，他“采用一種新的敘事方式”，其實(shí)是建立中國文化的通觀的眼光。在本書看來，儒家在傳統(tǒng)思想文化發(fā)展中居核心地位，但道家、佛家思想等同樣有不可忽視的作用。本書從中華文明的主流價(jià)值傳承上來看“道統(tǒng)”，在更廣闊的視域中來審視中華精神文化和制度文化發(fā)展的思想緣由，力求在傳統(tǒng)思想文化的全幅波動(dòng)中，尋找統(tǒng)貫中國歷史的核心價(jià)值觀念。這是一種無學(xué)派眼光的“道統(tǒng)論”。

超越西方文化的糾結(jié)來看“道統(tǒng)”

近代以來，長期積弱的歷史影響人們對(duì)中國本土文明的看法。中國文化的論述者，總有個(gè)“西方文化的糾結(jié)”問題，其實(shí)大多是對(duì)中華文明缺乏自信所造成的。這在百年來中國文化的討論中有充分體現(xiàn)，包括現(xiàn)代新儒家。他們討論“道統(tǒng)”的前提，往往出于“拯救”中國文化的愿望。很多論者認(rèn)為，中國人的思維與科學(xué)技術(shù)沖突、中國缺少民主自由傳統(tǒng)，等等。中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，常常被理解為在對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承基礎(chǔ)上、更好地去靠近西方文化的岸，中國文化本身似乎缺少這樣的錨點(diǎn)。其實(shí)，“他者”的眼光，可以幫助審視自身的問題；對(duì)“他者”的迷戀，又往往會(huì)迷蒙看自身的雙眼。歷史的發(fā)展，也在矯正這種偏見。正如作者在序言中所說，當(dāng)代的一些文化研究，已經(jīng)有“一套有別于西方的話語體系來表達(dá)自己對(duì)民主、自由、法治的看法。已經(jīng)不再急著去證明中華文化與現(xiàn)代性不矛盾，更不會(huì)焦慮于中華文化如何攀上西方文明這班快車，而是在考慮中華文化之所以是中華文化的特質(zhì)，中華民族之所以是中華民族的特征”的角度來看中國文化。作者的這些觀點(diǎn)，使我想到二十世紀(jì)二三十年代中西文化比較討論中，為了得出中國文化是保守文化、西方文化是先進(jìn)文化的結(jié)論，有一種觀點(diǎn)影響很大，說中國文明是“靜的文明”，西方文明有海洋特性，是“動(dòng)的文明”。“靜的文明”僵化保守，缺少內(nèi)在動(dòng)力，“動(dòng)的文明”精進(jìn)不已，常觀常新。今天看來，這些觀點(diǎn)根本不能成立。作者的這部作品要建立的一種“大歷史”的眼光，其實(shí)是要恢復(fù)一種客觀、理性的學(xué)術(shù)態(tài)度，如莊子所說的“因其固然”，從中國文化的內(nèi)在邏輯中，去追尋中華文化的歷史起點(diǎn)、思維邏輯、生命精神，討論中國文化所賦予的生生不息的活力。書中雖然有大量關(guān)于中外思想、中西哲學(xué)的比較討論，但都不脫這一主脈。

本書探討中華文化的精神義脈，一言以蔽之，即：以天道觀為核心標(biāo)志，形成獨(dú)特的道統(tǒng)，在生生不息的傳承中賦予中華文化以獨(dú)特的品貌。本書從歷史和邏輯的結(jié)合中來討論這一核心問題。這種天道，不是上帝，不是獨(dú)立于宇宙之外的最高實(shí)體，而是在宇宙之內(nèi)、居自心之中、融萬物為一體的存在。中國文化的幾乎全部秘密就包括在“天人合一”的觀念中。天道是一個(gè)不斷演化發(fā)展的體系，中華民族的思維邏輯建立在人與天互通、主體和客體統(tǒng)一的思維框架之中。人與天地萬物同源同根，人能感悟天道，做到自強(qiáng)不息，也能如大地般容納萬物，厚德載物。天人相通、民本為上、以仁為本位的天道觀念，是中華文化生生不息的源頭。本書由此一紐結(jié)，縱論中國人的思維特性、認(rèn)識(shí)方式、創(chuàng)造精神，乃至宗教觀念淡泊的內(nèi)在緣由等等，層層推演，一體貫通，有歷史的厚度，又有思辨的力度，在激情洋溢的筆觸中闡發(fā)出中華文化的內(nèi)在風(fēng)采，讀來令人暢然。

作者天人一體的道統(tǒng)論，具有重要的理論價(jià)值。我是做中國傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)觀念研究的，深感天人關(guān)系是中國美學(xué)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。中國美學(xué)關(guān)心的不是“美的知識(shí)”，而是生命體驗(yàn)的事實(shí)。中國人將宇宙和人生視為一大生命，一流動(dòng)歡暢之大全體。生命之間彼攝互蕩，渾然一體，人超越外在物質(zhì)世界，體驗(yàn)萬物，通于天地，融自我和萬物為一體，從而獲得靈魂的適意，這是中國美學(xué)論述的中心。這其實(shí)正是蔡先生所闡發(fā)的中國文化主導(dǎo)精神在審美領(lǐng)域的體現(xiàn)。（本文作者：朱良志，系北京大學(xué)博雅講席教授、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心主任）