“天下為公”的權(quán)威論述，見(jiàn)之于《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)……是謂大同。”“天下為公”，是孔子追求的理想狀態(tài)。

“天下為公”，可以稱(chēng)為中國(guó)古代小農(nóng)社會(huì)的發(fā)展動(dòng)能之一。先秦墨家所崇尚的兼愛(ài)、尚同，可謂代表了這一動(dòng)能。毛澤東主席1958年12月為印發(fā)《三國(guó)志·張魯傳》所寫(xiě)的批語(yǔ)中指出，“極端貧苦農(nóng)民廣大階層夢(mèng)想平等、自由，擺脫貧困，豐衣足食”“帶有原始社會(huì)主義性質(zhì)”“帶有不自覺(jué)的原始社會(huì)主義色彩”。漢、唐間實(shí)行的限田、占田、均田等制度，表明國(guó)家政權(quán)必須負(fù)擔(dān)起均配土田的責(zé)任，驅(qū)動(dòng)他們這么做的最深層動(dòng)能，便是“天下為公”。

中國(guó)傳統(tǒng)地權(quán)與資本運(yùn)行體系和與此相應(yīng)的國(guó)家治理體系，在漫長(zhǎng)歲月中因“天下為公”“天下為家”同“天下為私”的相資、相制、相奪，曾持續(xù)不斷地自我調(diào)整，使中華文明和統(tǒng)一國(guó)家得以長(zhǎng)期維系和發(fā)展；近代以來(lái)，在西方資本主義經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、宗教、文化排山倒海般入侵的壓力下，在歐美首先成型的近代工業(yè)-科技文明全方位的挑戰(zhàn)面前，中華文明又發(fā)揮出空前的應(yīng)變和應(yīng)對(duì)能力。

2016年，市民在上海展廊中心參觀“復(fù)興之路”主題展。王岡攝

諸多近代中國(guó)志士仁人曾熱衷學(xué)習(xí)西方，但不少人從一開(kāi)始就對(duì)西方的資本主義持批評(píng)和排斥態(tài)度。歐美資本主義國(guó)家的一些制度，根本而言，立足于“天下為私”，即立足于每個(gè)人都是謀求利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”“自利人”，將私有制視為“現(xiàn)代社會(huì)一切文明之源泉”，這和中國(guó)對(duì)“天下為公”的“大同”世界的追求產(chǎn)生了激烈沖突。

社會(huì)主義是19世紀(jì)末20世紀(jì)初方才傳入中國(guó)的全新概念。但社會(huì)主義所秉持的核心價(jià)值和基本訴求，非常契合中國(guó)人一貫向往的“天下為公”。

康有為在《大同書(shū)》中主張公農(nóng)、公工、公商，去除家庭、國(guó)家、民族、種界，將“天下為公”發(fā)揮到極致。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中稱(chēng)，《大同書(shū)》源于《禮記·禮運(yùn)》，“有為謂此為孔子之理想的社會(huì)制度，謂《春秋》所謂‘太平世’者即此”。

1906年，章太炎特別談到要認(rèn)真研究中國(guó)以往各種典章制度所包含的社會(huì)主義因素：“至于中國(guó)特別優(yōu)長(zhǎng)的事，歐、美各國(guó)所萬(wàn)不能及的，就是均田一事，合于社會(huì)主義。不說(shuō)三代井田，便從魏、晉至唐，都是行這均田制度。所以貧富不甚懸絕，地方政治容易施行。”

時(shí)任興中會(huì)和中國(guó)同盟會(huì)領(lǐng)袖的孫中山先生也將社會(huì)主義作為重要奮斗目標(biāo)。孫中山起初主張土地國(guó)有，晚年提出“耕者有其田”，在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中主張發(fā)展國(guó)有經(jīng)濟(jì)，掌握國(guó)家主要經(jīng)濟(jì)命脈，同時(shí)，積極扶助民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，還提出“以世界之資本主義成就中國(guó)之社會(huì)主義”的戰(zhàn)略構(gòu)想，后來(lái)接受共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助，改組國(guó)民黨，決心扶助農(nóng)工，同廣大工人和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)連接起來(lái)。

找到中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路這一歷史使命，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人及其后繼者完成的。在大革命失敗后，毛澤東率先將黨的工作重心從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，放手發(fā)動(dòng)以農(nóng)民為主力軍、以按人口平均分配土地為當(dāng)下目標(biāo)的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，在理論上和實(shí)踐中將“天下為公”與“天下為家”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)辟了經(jīng)由新民主主義革命走向社會(huì)主義的正確路線(xiàn)。同時(shí)，又承認(rèn)以新興資本主義工商業(yè)為代表的“天下為私”存在的歷史合理性，確定了“公私兼顧，勞資兩利，城鄉(xiāng)互助，內(nèi)外交流”的基本方針，團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量，利用了一切可以利用的積極因素，結(jié)成了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，就取得新民主主義革命在全國(guó)的勝利。

國(guó)家博物館“復(fù)興之路”展覽。陳曉東攝

改革開(kāi)放以來(lái)，從農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，確認(rèn)農(nóng)民對(duì)所承包的土地具有獨(dú)立自主經(jīng)營(yíng)的合法權(quán)利開(kāi)始，中國(guó)逐漸確認(rèn)多種形式的非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，成功解決了在大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化社會(huì)變革中“天下為公”“天下為家”“天下為私”的關(guān)系問(wèn)題，形成了極具世界歷史創(chuàng)造性的中國(guó)特色社會(huì)主義。

西藏拉薩的企業(yè)標(biāo)牌。唐朝楊攝

中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)政治制度和政治運(yùn)作方面的艱苦探索、不斷實(shí)踐和種種創(chuàng)造，說(shuō)到底，就是想方設(shè)法抑制“天下為私”在政治上所派生的各種制度的負(fù)面作用，在全新的內(nèi)外環(huán)境中，延續(xù)并光大中國(guó)“天下為公”和“天下為家”互相結(jié)合、互為補(bǔ)充的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

西方用以解讀中國(guó)最為流行的價(jià)值體系、知識(shí)體系、話(huà)語(yǔ)體系，是幾百年來(lái)一直占據(jù)支配地位的所謂東方社會(huì)理論。近代歐洲特別崇尚財(cái)產(chǎn)私有制度的眾多學(xué)者，經(jīng)常將個(gè)人本位和生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，視為文明產(chǎn)生和發(fā)展的主要標(biāo)志與不竭動(dòng)力。在他們眼中，包括土耳其、波斯、印度以及俄羅斯在內(nèi)的所謂東方社會(huì)或亞細(xì)亞社會(huì)，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間保存了土地公有制度和專(zhuān)制主義政治制度，一直處于不開(kāi)化、不文明的停滯落后狀態(tài)。其后，亞當(dāng)·斯密、詹姆士·密爾、約翰·密爾、孟德斯鳩、黑格爾等人，又陸續(xù)將所謂東方社會(huì)或亞細(xì)亞社會(huì)的范圍擴(kuò)大認(rèn)定到中國(guó)。

1859年，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中提出：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”盡管他將亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式作為一種獨(dú)特的生產(chǎn)方式列出，且其后一再明確反對(duì)將他主要依據(jù)歐洲歷史發(fā)展所作出的這一概括隨意套用到世界其他地區(qū)。但第三國(guó)際建立后，一批學(xué)者將上述社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)依次演進(jìn)的學(xué)說(shuō)絕對(duì)化為不可移易的教條和公式，并簡(jiǎn)單套用來(lái)詮釋中華文明、中國(guó)歷史。

馬克思主義歷史文獻(xiàn)展覽。泱波攝

清末以來(lái)，在西學(xué)東漸浪潮中，歐洲學(xué)人關(guān)于東方社會(huì)的上述論點(diǎn)傳入中國(guó)，深深影響中國(guó)學(xué)界。近一個(gè)世紀(jì)來(lái)，學(xué)界廣為流行的做法，就是將這些西方思想家關(guān)于東方社會(huì)的觀點(diǎn)同上述這套公式、教條糅合在一起，構(gòu)建出亞細(xì)亞社會(huì)、東方普遍的奴隸制、土地國(guó)有封建制、土地地主所有封建制、封建專(zhuān)制主義、封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯等形形色色的理論，用以改寫(xiě)中國(guó)的歷史，銓敘中國(guó)現(xiàn)實(shí)。

這些立論，都不難從浩如煙海的各種歷史資料中找到佐證，但都缺乏對(duì)中華文明和中國(guó)歷史全局的、整體的、貫通的、融匯的把握，對(duì)幾千年來(lái)一直推動(dòng)著中華文明、中國(guó)歷史發(fā)展的核心動(dòng)能缺乏關(guān)照。

我們應(yīng)當(dāng)努力從構(gòu)成中華文明生命線(xiàn)的核心價(jià)值體系、知識(shí)體系、話(huà)語(yǔ)體系出發(fā)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民正在從事的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作出解讀，而不是按照西方某種流行的價(jià)值體系、知識(shí)體系、話(huà)語(yǔ)體系來(lái)評(píng)頭論足，以讓世界更清晰地了解中國(guó)。(完)

作者姜義華復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員